ကုိယ့္ကုိယ္ကုိသာ ျပန္ၾကည့္ပါ…

ဘာရယ္မဟုတ္ပါဘူး။ အျမင္မေတာ္တာေလးေတြ ေတြ႕လာလုိ႔ အမုန္းခံၾကည့္မလားလုိ႔ပါ။ ဘုန္းဘုန္းက စာေပါင္းစုံဖတ္တတ္ေတာ့ ဟုိစာဆုိလည္း ဖတ္ျဖစ္၊ ဒီစာဆုိလည္း ဖတ္ျဖစ္၊ ဟုိပုိ႔စ္ဆုိလည္း ဖတ္ျဖစ္၊ ဒီပုိ႔စ္ဆုိလည္း ဖတ္ျဖစ္၊ ဟုိစီေဘာက္စ္ဆုိလည္း စပ္စုျဖစ္၊ ဒီစီေဘာက္စ္ဆုိလည္း စပ္စုျဖစ္ေနမိပါတယ္။ အဲလုိ ဟုိဟုိဒီဒီ ေရာက္တတ္ရာရာေတြ ဖတ္မိေတာ့ ဘာေတြေတြ႕လာလဲဆုိေတာ့ ဟုိေရးဒီေရး၊ ဟုိလူမေကာင္းေၾကာင္းေျပာ၊ ဒီလူ မေကာင္းေၾကာင္း ေျပာတာေလးေတြလည္း ေတြ႔ေနမိပါတယ္။ ဒါေတြ ေတြ႕ရေတာ့ ဘုန္းဘုန္းရဲ႕စိတ္မွာ ေျပာစရာေလးေတြ ေပၚလာျပန္ပါတယ္။ ကုိယ့္ဘာသာကုိယ္ေနရင္ ျဖစ္ရဲ႕သားနဲ႔ ဘုန္းဘုန္းကလည္း မေနတတ္ေတာ့ နည္းနည္းေတာ့ ေျပာၾကည့္ျဖစ္ပါတယ္။ မေနတတ္လုိ႔ ဆုိတာထက္ တတ္ႏုိင္သမွ် ျပဳျပင္ေပးၾကည့္ခ်င္တာပါ။ မခံယူတတ္တဲ့သူေတြအတြက္ ကဲ့ရဲ႕စရာ ေ၀ဘန္စရာ အျပစ္ေျပာစရာ ျဖစ္လာႏုိင္ေပမယ့္ ခံယူတတ္သူေတြအတြက္ အနည္းငယ္မွ် ျပဳျပင္သြားႏုိင္ပါေစဆုိတဲ့ ရည္ရြယ္ခ်က္နဲ႔ပဲ ဒီပုိ႔စ္ေလးကုိ ေရးျဖစ္တာပါ။

သိၾကတဲ့အတုိင္းပဲ ဘုန္းဘုန္းတုိ႔ ျမန္မာလူမ်ိဳးမ်ားရဲ႕ အက်င့္က ဘယ္သူဘာေတြျဖစ္တယ္၊ ဘယ္လုိလုပ္တယ္ ဆုိတာေတြကုိ ၾကည့္ၿပီးတုန္႔ျပန္မႈေတြ လုပ္ၾက၊ ေ၀ဘန္ၾကတာေတြပါ။ တုန္႔ျပန္တာ ေ၀ဘန္တာ ေကာင္းပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ ေကာင္းတာေတြကုိေတာ့ မခ်ီးမြန္းၾက၊ မတုန္႔ျပန္ၾကဘဲ အဆုိးေတြ၊ အမွားေတြကုိပဲလုိက္ၿပီး ေ၀ဘန္ၾက၊ အျပစ္ေျပာၾက၊ ကဲ့ရဲ႕ၾကတာေတြေၾကာင့္ မေကာင္းျဖစ္ကုန္ၾကတာပါ။ ကုိယ္ကုိယ္တုိင္ေတာ့ ဘာမွမလုပ္ဘဲ သူမ်ားလုပ္တာေတြၾကေတာ့ မေကာင္းတဲ့အျမင္နဲ႔ ၀ုိင္း၀န္းပုတ္ခက္ၾကတာေတြပါ။ ကုိယ့္အျပစ္ေတာ့ ကုိယ္မျမင္ၾကဘဲ သူမ်ားအျပစ္ေတြသာလုိက္ၿပီး ပုံႀကီးခ်ဲ႕ ကဲ့ရဲ႕ေနၾကတာေတြပါ။ သူမ်ားကုိၾကည့္ၿပီး ကုိယ့္ကုိယ္ကုိ အျပစ္ေတြယူေနၾက၊ အကုသုိလ္ေတြ ျဖစ္ေနၾကတာေတြဟာ ကုိယ့္အတက္ ကုိယ္ျပန္ဆူးေနသလုိ ျဖစ္ေနပါတယ္။ သူမ်ားကုိၾကည့္ရင္လည္း ေကာင္းတာေတြ၊ ကုသုိလ္ျဖစ္စရာေတြ၊ အတုယူစရာေတြ၊ လုိက္နာက်င့္သုံးစရာေတြ၊ ကုိယ့္အတြက္ ျပဳျပင္စရာေတြကုိၾကည့္ၿပီး ကုိယ့္အလွည့္က်ရင္ ဒီလုိမျဖစ္ေအာင္ေနမယ္၊ ေျပာမယ္၊ ႀကံမယ္ဆုိတဲ့ ခံယူခ်က္နဲ႔ ၾကည့္ရမယ့္အစား သူမ်ားရဲ႕လုပ္ရပ္ေတြကုိၾကည့္ၿပီး ကုိယ့္ကုိယ္ကုိ အကုသုိလ္ အျဖစ္ခံေနၾကတာေတြကေတာ့ ကုိယ့္ထမင္းကုိယ္စားၿပီး ႀကီးေတာ္ႏြားေက်ာင္းရသလုိ ျဖစ္ေနၾကပါတယ္။ ဘာမွမဟုတ္ဘဲ အကုသုိလ္ေတြကုိ လုိက္ယူေနသလုိ ျဖစ္ေနပါတယ္။ ကုိယ္ကုိယ္တုိင္ကေရာ ေကာင္းသလားဆုိေတာ့ ``ဟင့္အင္း…``လုိ႔ ဆုိရမလုိပါ။

အမွန္ေတာ့ အဲလုိမျဖစ္သင့္ပါဘူး။ သူမ်ားကုိမၾကည့္ခင္ ကုိယ့္ကုိယ္ကုိ အရင္ျပန္ၾကည့္သင့္ပါတယ္။ သူမ်ားကုိ မေ၀ဘန္ခင္ ကုိယ့္ကုိယ္ကုိ အရင္ျပန္ေ၀ဘန္သင့္ပါတယ္။ သူမ်ားကုိ မေျပာခင္ ``သူ႔ေနရာမွာ ငါသာဆုိရင္`` ဆုိတဲ့ စိတ္ေလးနဲ႔ အစား၀င္ၾကည့္သင့္ပါတယ္။ သူမ်ားမွားတာကုိ ျမင္သည္ထားဦး ကုိယ္ကသူမ်ားအမွားကုိ လုိက္ၾကည့္ၿပီး ကုိယ့္ကုိယ္ကုိ အကုသုိလ္ေတြ ျဖစ္ေအာင္ မလုပ္သင့္ပါဘူး။ သူ႔အမွားက ကုိယ့္အမွားျဖစ္ေအာင္ မလုပ္သင့္ပါဘူး။ သူ႔အကုသုိလ္က ကုိယ့္အကုသုိလ္ မျဖစ္သင့္ပါဘူး။ ျဖစ္သင့္တာက သူမွားတာကုိၾကည့္ၿပီး ကုိယ္မမွားေအာင္၊ သူျဖစ္သလုိ ကုိယ္မျဖစ္ေအာင္၊ သူ႔ကုိၾကည့္ၿပီး ကုိယ့္မွာအကုသုိလ္ မျဖစ္ေအာင္ ႀကိဳးစားသင့္တာပါ။ တစ္ေန႔တစ္ေန႔ ကုိယ္တစ္ေယာက္တည္းေတာင္ အကုသုိလ္ေတြက မေရတြက္ႏုိင္ေအာင္ ျဖစ္ေနတာ သူမ်ားကုိၾကည့္ၿပီး၊ သူမ်ားကုိအမွီျပဳၿပီး အကုသုိလ္ေတြထပ္ျဖစ္မယ္၊ အကုသုိလ္ေတြ ထပ္တုိးေနမယ္ဆုိရင္ေတာ့ ေနရတဲ့ အခုိက္ဟာ အကုသုိလ္ေတြနဲ႔ခ်ည္း ျဖစ္ေနၾကေတာ့မွာပါ။ ကုိယ့္မွာရွိတဲ့ မ်က္စိ၊ နား၊ ႏွာ၊ လွ်ာ၊ ကုိယ္၊ စိတ္ေတြကုိ အမွီျပဳၿပီး အကုသုိလ္ေတြ ျဖစ္ေနတာေတာင္ မတားျမစ္ႏုိင္ေသးဘဲ သူတစ္ပါးကုိ အမွီျပဳၿပီး အကုသုိလ္ေတြ ထပ္တုိးေနမယ္ဆုိရင္ တစ္ကုိယ္လုံး အကုသုိလ္အစုႀကီးသာ ျဖစ္ေနၾကပါလိမ့္မယ္။ ဒါေၾကာင့္ ဘယ္သူဘာျဖစ္တယ္၊ ဘာေျပာတယ္ဆုိတာေတြကုိ လုိက္ၾကည့္ၿပီး အကုသုိလ္ျဖစ္ေနၾကတာထက္ ကုိယ္ဘာျဖစ္တယ္၊ ကုိယ္ဘာလုပ္တယ္၊ ကုိယ္ဘယ္လုိ ေနထုိင္သင့္တယ္ စတာေတြကုိ အရင္သတိျပဳ ဆင္ျခင္ကာ ကုိယ့္ကုိယ္ကုိ အကုသုိလ္မျဖစ္ေအာင္ ႀကိဳးစားသင့္ၾကပါတယ္။

မွန္ပါတယ္။ ကုိယ့္ကုိယ္ကုိ ျပန္ၾကည့္တတ္ေအာင္ ႀကိဳးစားသင့္ပါတယ္။ ဘုန္းဘုန္းတုိ႔ ျမတ္စြာဘုရားရွင္ကလည္း သူမ်ားကုိ မၾကည့္ဘဲ ကုိယ့္ကုိယ္ကုိသာ ျပန္ၾကည့္ဖုိ႔ ေဟာေတာ္မူပါတယ္။ ဘုရားရွင္က

``န ပေရသံ ၀ိေလာမာနိ၊ န ပေရသံ ကတာကတံ။
အတၱေနာ၀ အေ၀ေကၡယ်၊ ကတာနိ အကတာနိ စ။ (ဓမၼ၊ ၅၀)
သူတပါးတုိ႔၏ မေလ်ာ္ေသာ အျပစ္အနာအဆာတုိ႔ကုိ မၾကည့္႐ႈရာ၊ သူတပါးတုိ႔၏ ေကာင္းမႈ မေကာင္းမႈ ျပဳမျပဳကုိ မၾကည့္႐ႈရာ၊ မိမိ၏ ေကာင္းမႈ မေကာင္းမႈ ျပဳမျပဳကုိသာလွ်င္ ၾကည့္႐ႈရာ၏။`
` လုိ႔ ဓမၼပဒ၊ ပါေ၀ယ်အာဇီ၀က ၀တၳဳမွာ ေဟာထားေတာ္မူပါတယ္။

တကယ္ေတာ့ ေသခ်ာေတြးၾကည့္ရင္ ကုိယ္အပါ၀င္ ေလာကႀကီးမွာ ေျခာက္ျပစ္ကင္း ျပည့္စုံတဲ့သူဆုိတာ မရွိၾကပါဘူး။ မဟာဂႏၶာ႐ုံဆရာေတာ္ႀကီးရဲ႕ စကားနဲ႔ ေျပာရရင္ ``သဗၺညဳတ ဉာဏ္ကုိမရေသးသမွ် သတၱ၀ါေတြဟာ အအေတြခ်ည္းပါပဲ`` တဲ့။ ဟုတ္တယ္။ အအေတြ၊ အကန္းေတြ ျဖစ္ေနၾကတဲ့အတြက္ ရမ္းျမင္၊ ရမ္းေျပာမိၾကတာပါ။ အဲလုိ ရမ္းမိၾကတဲ့အတြက္လည္း မေကာင္းတာေတြ ျဖစ္ကုန္ၾကၿပီး အကုသုိလ္ေတြ ရကုန္ၾကပါတယ္။ ပုထုဇင္ေတြျဖစ္ေနသမွ် ရမ္းေနၾကမွာပါ။ ရမ္းေနသမွ် အျပစ္အနာအဆာေတြလည္း ရွိေနၾကမွာပါ။ ဒီေတာ့ကား ရမ္းေနၾကတဲ့သူခ်င္း အတူတူ ဘာျဖစ္လုိ႔ သူမ်ားရမ္းတာ၊ သူမ်ားအျပစ္အနာ အဆာျဖစ္တာ၊ သူမ်ားရဲ႕ မေလ်ာ္တာ၊ သူမ်ားရဲ႕ ေကာင္း၊ မေကာင္းတာေတြကို လုိက္ၾကည့္ေနၾကမွာလဲ… ဘုရားရွင္ မိန္႔ၾကားေတာ္မူသလုိ ကိုယ့္ရဲ႕ ေကာင္းမေကာင္းတာေတြကုိသာ ျမင္ေအာင္ၾကည့္၊ ကိုယ္ေကာင္းမႈ မေကာင္းမႈ ျပဳမျပဳကုိသာၾကည့္ၿပီး ကုိယ္ေကာင္းေအာင္ အရင္လုပ္သင့္ၾကတာေပါ့။

ေကာင္းေအာင္လုပ္ဖုိ႔ဆုိတာ တစ္ခါတည္းေတာ့ မလြယ္ပါဘူး။ တျဖည္းျဖည္း ေလ့က်င့္ေပးမွ ရမွာပါ။ အဲလုိ ေလ့က်င့္တဲ့အခါ အရင္ဆုံး ကုိယ့္ကုိယ္ကုိ ေလ့က်င့္ၾကည့္ရပါတယ္။ ကုိယ့္ကုိယ္ကုိ ျပန္စိစစ္ၿပီး ကိုယ္ဘယ္လုိ စ႐ုိက္ေတြ၊ ဘယ္လုိအက်င့္ေတြ ရွိတယ္ဆုိတာ အရင္ျမင္ေအာင္ ႀကိဳးစားရပါတယ္။ ကုိယ့္ကုိယ္ကုိ ျမင္လာၿပီဆုိရင္ ေနာက္တစ္ဆင့္တက္ၿပီး ျပင္လာႏုိင္ေအာင္ ႀကိဳးစားရပါမယ္။ ျပင္တယ္ဆုိတာက မေကာင္းလုိ႔သာ ျပင္ရတာပါ။ ေကာင္းေနတဲ့အရာဟာ ျပင္စရာမလုိပါဘူး။ ဒီအတုိင္း ဆက္ေကာင္းႏုိင္ေအာင္ပဲ ႀကိဳးစားရပါတယ္။ ဒီေတာ့ ကုိယ့္ကုိယ္ကုိ ျပန္ၾကည့္လုိ႔ ဒါမေကာင္းဘူးဆုိတာ သိရင္ အဲဒီမေကာင္းတာကုိ ေနာက္ထပ္မျဖစ္ေအာင္ ေလ့က်င့္ၾကည့္ရပါမယ္။ ဒီအက်င့္ဟာ မေကာင္းဘူး၊ ဒီလုိေျပာတာမေကာင္းဘူး၊ ဒီလုိေတြးတာ မေကာင္းဘူးဆုိတာကုိ ျမင္ေအာင္ၾကည့္ၿပီး ေနာက္တစ္ခါ ဒီလုိမျဖစ္ေအာင္ သတိထား ေလ့က်င့္ၾကည့္ရပါမယ္။ တစ္ခါမရရင္ ေနာက္တစ္ခါေပါ့။ ေနာက္တစ္ခါ မရေတာ့လည္း ေနာက္တစ္ခါေပါ့။ အဲလုိ ထပ္ခါထပ္ခါ သတိထားျပဳျပင္ သြားမယ္ဆုိရင္ မရဘူးဆုိတာ မရွိပါဘူး။ အဓိကကေတာ့ ကုိယ့္ကုိယ္ကုိ ျမင္ေအာင္ျပန္ၾကည့္တတ္ဖုိ႔ပါ။ ကုိယ္မေကာင္းတာကုိ သိေအာင္လုပ္ဖုိ႔ပါ။ သိလာ၊ ျမင္လာ ၾကည့္တတ္လာရင္ ေနာင္ျပင္လာတတ္လာပါလိမ့္မယ္။ တစ္ခ်ိဳ႕က အဲလုိကုိ မျမင္တတ္ၾက၊ မၾကည့္တတ္ၾကတာပါ။ သူမ်ားအျပစ္ကုိသာ ဆီလုိအေပါက္ရွာၿပီး ၾကည့္တတ္ျမင္တတ္ၾကတာပါ။ ကုိယ့္အျပစ္ၾကေတာ့ ဘယ္ေတာ့မွကုိ မျမင္တတ္ၾကပါဘူး။ ျမင္တယ္ပဲထားဦး ၀န္ခံဖုိ႔ ေတာ္ေတာ္၀န္ေလးတတ္ၾကပါတယ္။ ငါဆုိတဲ့မာနက ခံေနေလေတာ့ မွားမွန္းသိရက္နဲ႔ကုိ အဲဒီအမွားအတုိင္း ဇြတ္တင္းခံေနတတ္ၾကပါတယ္။ အဲဒါက အဆုိးဆုံးပါ။ အမွားကုိ မျပဳျပင္ၾကဘဲ ေနၾကတာက ဘ၀ဆက္တုိင္း နစ္သထက္နစ္ေနမယ့္ အျဖစ္ပါ။

ဒါေၾကာင့္ ကာမဂုဏ္အာ႐ုံေတြ အျပည့္ျဖစ္ေနတဲ့ ေလာကႀကီးမွာ အမွားအမွန္နဲ႔ ကုသုိလ္အကုသုိလ္ကုိ ခဲြျခားဖုိ႔ခက္တဲ့ ပုထုဇင္မ်ား ျဖစ္ေနၾကတဲ့အတြက္ အျပစ္ဆုိတာဟာ ကုိယ့္ကုိယ္အေၾကာင္းျပဳၿပီး ျဖစ္တတ္ၾကသလုိ သူမ်ားကုိ အေၾကာင္းျပဳၿပီးလည္း ျဖစ္တတ္တယ္ဆုိတာ သတိျပဳဆင္ျခင္သင့္ပါတယ္။ ကုိယ့္ကုိယ္ကုိ အေၾကာင္းျပဳၿပီး ျဖစ္တတ္တဲ့ အျပစ္ေတြကုိေတာင္ မျဖစ္ေအာင္ မလုပ္ႏုိင္ေသးပဲနဲ႔ သူမ်ားအျပစ္ေတြကုိၾကည့္ၿပီး ကုိယ္မွာ အကုသုိလ္ အျပစ္ေတြ ထပ္တုိးေအာင္ မလုပ္သင့္ပါဘူး။ တကယ္အျပစ္ ကင္းခ်င္ရင္ အရင္ဆုံးကုိယ့္ကုိယ္ကုိ ျမင္ေအာင္ၾကည့္ၿပီး ျပင္တတ္ရပါမယ္။ သူမ်ားဘာျဖစ္တယ္ ဘာလုပ္တယ္ဆုိတာကုိ မၾကည့္ဘဲ ကုိယ္ေကာင္းတာလုပ္ မလုပ္ကုိသာ အရင္ၾကည့္တတ္ရပါတယ္။ အျပစ္မ်ားတဲ့ ေလာကႀကီးမွာ အတတ္ႏုိင္ဆုံး အျပစ္မျဖစ္ေအာင္ ေနႏုိင္မွ ေတာ္ကာက်ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ သူမ်ားရဲ႕ အျပစ္ေတြကုိ မၾကည့္ၾကဘဲ ကုိယ့္ကုိယ္ကုိသာ ျပန္ၾကည့္ၿပီး ကုိယ့္မွာအကုသုိလ္ အျဖစ္နည္းေအာင္ ႀကိဳးစားၾကဖုိ႔ အထူးတုိက္တြန္းရင္း ``ကုိယ့္ကုိယ္ကုိသာ ျပန္ၾကည့္ပါ``ဟု…

Read more »

သူ႔ကုိသတ္မွ တကယ္ျပတ္မွာ…

ေတာင္ကုိရီးယားႏုိင္ငံရဲ႕ သမၼတေဟာင္း ႏုိမုေဟ်ာင္းတစ္ေယာက္ ကုိယ့္ကုိယ္ကုိ သတ္ေသသြားတယ္ဆုိတဲ့ သတင္းကုိ အားလုံးၾကားသိၿပီး ျဖစ္ၾကမွာပါ။ ဒီသမၼတဟာ လာဘ္စားမႈမ်ားနဲ႔ အမႈရင္ဆုိင္ေနရခ်ိန္မွာ အခုလုိ ကုိယ့္ကုိယ္ကုိ ႀကိဳတင္ႀကံစည္ၿပီး အဆုံးစီရင္သြားျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။ ဘ၀ရဲ႕ ဒုကၡ၊ ႀကဳံလာရတဲ့ ေလာကဓံေတြနဲ႔ ရင္ဆုိင္ေနရတဲ့ သူတစ္ေယာက္ရဲ႕ ထြက္ေပါက္အျဖစ္ ဒီဒုကၡ၊ ဒီေလာကဓံေတြက လြတ္ေျမာက္ေအာင္ ``ဒီေလာက္ျဖစ္လွတာ ေသတာပဲေကာင္းပါတယ္၊ ဒါမွ ဒီဒုကၡေတြက ၿငိမ္းမွာ``ဆုိတဲ့ အေတြးမ်ားနဲ႔ ႏုိမုေဟ်ာင္း သမၼတတစ္ေယာက္ ကုိယ့္ကုိယ္ကုိ အဆုံးသတ္သြားျခင္းလား… ဘယ္လုိရည္ရြယ္ခ်က္နဲ႔ ဒီလုိစီရင္လုိက္ရတာလဲ… စသျဖင့္ ေတြးစရာျဖစ္ခဲ့ျပန္ပါတယ္။ တကယ္လုိ႔သာ ငါေသသြားရင္ ၿပီးတာပဲဆုိတဲ့ အေတြးနဲ႔ ဘ၀ကုိ အဆုံးသတ္ခဲ့တာ ဆုိရင္ေတာ့ သူထင္သလုိ ဘ၀က အဆုံးသတ္သြားပါ့မလား…။ ဒီလုိလုပ္ျခင္းျဖင့္ေကာ ဒီဒုကၡေတြက တကယ္ၿငိမ္းသြားမွာလား…။ ဘ၀သံသရာ က်င္လည္ရတဲ့ သတၱ၀ါေတြရဲ႕ ဒုကၡသံသရာဟာ ဒီလုိနည္းေတြနဲ႔ ျဖတ္လုိ႔ တကယ္ျပတ္ပါ့မလား.. ဆုိတာ စဥ္းစားစရာပါ။

ေသခ်ာပါတယ္။ ဒီလုိ ကုိယ့္ကုိယ္ကုိ သတ္ေသလုိက္႐ုံနဲ႔ေတာ့ သတၱ၀ါေတြ ခံစားရတဲ့ ဒုကၡေတြက ျပတ္သြားမွာ မဟုတ္သလုိ ၿငိမ္းသြားမွာလည္း မဟုတ္ပါဘူး။ အမွန္ေတာ့ ဘုန္းဘုန္းတုိ႔ ေထရ၀ါဒ ဗုဒၶဘာသာ ႐ႈေထာင့္က ၾကည့္ရင္ ``ဒီဘ၀ၿပီးရင္ အားလုံးၿပီးၿပီ၊ သတၱ၀ါအားလုံး ဒီဘ၀က ေသသြားရင္ ေနာက္ထပ္တစ္ဖန္ ဘာမွမရွိေတာ့ဘဲ ဘ၀အဆုံးသတ္သြားၿပီ၊ ကံကံရဲ႕ အက်ိဳးဆုိတာေတြလည္း မရွိဘူး..`` စသျဖင့္ အရာအားလုံး ဒီဘ၀ၿပီးရင္ျပတ္ၿပီလုိ႔ အယူရွိတာဟာ ဥေစၦဒဒိ႒ိ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီဒိ႒ိရွိေနရင္ အယူအဆေတြဟာ လဲြမွားေနၿပီး မွန္ကန္တ့ဲ သမၼာဒိ႒ိ မျဖစ္ႏုိင္ပါဘူး။ ဒါေၾကာင့္ ဒီဘ၀နိဂုံး ခ်ဳပ္သြားရင္ ၿပီးေရာဆုိၿပီး ကုိယ့္ကုိယ္ကုိ သတ္ေသတာဟာ တကယ္မၿပီးတဲ့အျပင္ ပုိလုိ႔ေတာင္ ဒုကၡေတြ တုိးလာေနပါတယ္။ ဘ၀သံသရာ ဒုကၡပင္လယ္ႀကီးမွာ ပုိလုိ႔ေတာင္ ေမ်ာေနပါလိမ့္မယ္။ ဥေစၦဒဒိ႒လုိ႔ ေခၚတဲ့ အသိအျမင္ မွားေတြရွိတဲ့အတြက္ ဒုကၡက မျပတ္ဘဲ ထပ္သာေနပါလိမ့္မယ္။

တကယ္ေတာ့ ဒုကၡေတြၿငိမ္းဖုိ႔ အတြက္ကား ကုိယ့္ကုိယ္ကုိ သတ္ေသလုိ႔ မၿပီးပါဘူး။ သူ႔ကုိ သတ္ႏုိင္မွ ၿပီးမွာ၊ ၿငိမ္းမွာ၊ အဆုံးသတ္မွာပါ။ သူဆုိတာက တစ္ျခားမဟုတ္ပါဘူး။ ဒုကၡေတြကုိ ျဖစ္ေစတဲ့ တြယ္တာမႈ သံေယာဇဥ္လုိ႔ေခၚတဲ့ တဏွာပါ။ အမွန္ဒုကၡၿငိမ္းခ်င္ရင္ ဒုကၡျဖစ္ေၾကာင္း အေၾကာင္းတရားကုိ သတ္ရပါမယ္။ ဒီအေၾကာင္းတရားကုိ သတ္ႏုိင္မွ အက်ိဳးတရားျဖစ္တဲ့ ဒုကၡက ၿငိမ္းမွာပါ။ စာလုိေျပာရင္ သမုဒယသစၥာလုိ႔ေခၚတဲ့ တြယ္တာမႈ တဏွာကုိ ပယ္ႏုိင္မွ ဒုကၡသစၥာလုိ႔ေခၚတဲ့ ဆင္းရဲဒုကၡအေပါင္းမွ ၿငိမ္းေအးႏုိင္မွာပါ။ ေၾကာင္းက်ိဳးဆက္စပ္မႈ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္နည္း အရေျပာရရင္ မသိမႈအ၀ိဇၨာ၊ တြယ္တာတပ္မက္မႈ တဏွာေတြေၾကာင့္ ဘ၀သံသရာ က်င္လည္မႈေတြ တုိးပြားေနၿပီး အဆုံးမရွိျဖစ္ကာ ဒီဒုကၡသံသရာမွကင္းရာ နိဗၺာန္နဲ႔ ပုိပုိေ၀းေနၾကျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။ မွန္ပါတယ္။ ဒီ အ၀ိဇၨာ၊ တဏွာဆုိတဲ့ အေၾကာင္းတရားမ်ားေၾကာင့္ သတၱ၀ါမ်ား နာမ္ရုပ္အစုျဖစ္တဲ့ ခႏၶာကုိယ္ကုိ ရရွိေနၾကၿပီး ခႏၶာရွိလာတဲ့အတြက္ အုိရ၊ နာရ၊ ေသရ၊ စုိးရိမ္ပူေဆြးရ၊ ၀မ္းနည္းေၾကကြဲရတဲ့ ဒုကၡေတြျဖစ္ေနၾကတာပါ။ တစ္ခ်ိဳ႕က ဒီသေဘာတရားကုိ တစ္လဲြနားလည္ၿပီး ``ခႏၶာရွိတဲ့အတြက္ ဒီလုိဒုကၡေတြ ႀကဳံေနရတာျဖစ္တယ္၊ ဒီခႏၶာမရွိရင္ ဒီဒုကၡေတြလည္း ၿငိမ္းမွာပဲ``ဆုိတဲ့ အေတြးနဲ႔ ခႏၶာမရွိေအာင္ ကုိယ့္ကုိယ္ကုိ သတ္ေသတာေတြ လုပ္ၾကပါတယ္။ ဒီနည္းဟာ အလြန္လဲြမွားတဲ့ နည္းပါ။ ဒီလုိ သတ္ေသ႐ုံနဲ႔ ဒီဒုကၡေတြက မၿငိမ္းပါဘူး။ ဒီဘ၀အဆုံး သတ္သြားေပမယ့္ ေနာက္ထပ္ဘ၀တစ္ခုက ထပ္ရေနဦးမွာပါ။ ေနာက္ထပ္ဘ၀ထပ္ရလုိ႔ ခႏၶာျပန္ရလာရင္ ဒီဒုကၡေတြကလည္း ထပ္ၿပီးျဖစ္ေနဦးမွာပါ။ အမွန္ဒုကၡၿငိမ္းခ်င္ရင္ ဒီဒုကၡေတြ ျဖစ္ေအာင္ ခႏၶာကုိယ္ကုိ ျဖစ္ေစတတ္၊ ခႏၶာအိမ္ကုိ ဖဲြ႕တတ္တဲ့ တဏွာဆုိတဲ့ အေၾကာင္းတရားကုိသတ္မွ အမွန္ၿငိမ္းမွာပါ။ ရရွိလာတဲ့ ခႏၶာအစုျဖစ္တဲ့ ကုိယ့္ကုိယ္ကုိသတ္လုိ႔ ဒုကၡက မျပတ္ပါဘူး။ ဒီဒုကၡကုိ ျဖစ္ေပၚေစတဲ့ တဏွာဆုိတဲ့ သူ႔ကုိသတ္မွ ဒုကၡအမွန္ ျပတ္မွာပါ။

ဘုန္းဘုန္းတုိ႔ ျမတ္စြာဘုရားရွင္ ဘုရားျဖစ္ေတာ္မူမူခ်င္း ပထမဆုံး က်ဴးရင့္ေတာ္မူတဲ့ ဥဒါန္းစကား ရွိပါတယ္။ အဲဒီစကားေတာ္က အားလုံးသိၿပီးသားျဖစ္တဲ့ ``အေနကဇာတိ သံသာရံ``အစရွိတဲ့ ဥဒါန္းစကားေတာ္ပါ။ ဒီဥဒါန္းစကားေတာ္ရဲ႕ အဓိပၸါယ္က

``အဖန္ဖန္ ပဋိသေႏၶေနရျခင္းသည္ ဆင္းရဲလွစြာေသာေၾကာင့္ ခႏၶာအိမ္ကုိ ေဆာက္လုပ္တတ္သူ တဏွာလက္သမားကုိ ရွာေသာငါသည္ ထုိတဏွာလက္သမားကုိ ျမင္ႏုိင္ေသာဉာဏ္ကုိ မရေသးသျဖင့္ ဘ၀မ်ားစြာ သံသရာပတ္လုံး က်င္လည္ခဲ့ရေလၿပီ။ ခႏၶာအိမ္ကုိ ေဆာက္လုပ္တတ္ေသာ ဟယ္… တဏွာေယာက္်ား လက္သမား… ငါသည္ သင့္ကုိ ပညာမ်က္စိျဖင့္ ယခုျမင္အပ္ၿပီ၊ ခႏၶာအိမ္ကုိ ေနာင္တစ္ဖန္ သင္ေဆာက္လုပ္ရမည္မဟုတ္၊ သင္၏ ကိေလသာတည္းဟူေသာ အျခင္ရနယ္အားလုံးတုိ႔ကုိ ငါခ်ိဳးဖ်က္အပ္ၿပီ၊ အ၀ိဇၨာတည္းဟူေသာ အိမ္အထြဋ္ကုိ ဖ်က္ဆီးအပ္ၿပီ၊ ငါ၏စိတ္သည္ ျပဳျပင္ျခင္းကင္းရာ နိဗၺာန္သုိ႔ ေရာက္ၿပီ၊ တဏွာကုန္ရာကုန္ေၾကာင္း အရဟတၱဖုိလ္သုိ႔ ရၿပီ…။`` (ဥဒါန၀တၳဳ)

ဒီစကားေတာ္ဟာ ဘုရားရွင္ ႏႈတ္ေတာ္မွ ထုတ္ေဖာ္ က်ဴးရင့္ေတာ္မူခဲ့တဲ့ ဥဒါန္းစကားေတာ္ျဖစ္ပါတယ္။ ဘုရားရွင္ကုိယ္ေတာ္တုိင္ပင္ အမွန္သစၥာကုိ ရွာေဖြဖုိ႔ ပါရမီေတာ္ေတြကုိ အႀကိမ္ႀကိမ္ျဖည့္က်င့္စဥ္ အခါမွာလည္း မသိမႈ အ၀ိဇၨာ၊ တြယ္တာတပ္မက္မႈ တဏွာတုိ႔ေၾကာင့္ ဘ၀ေပါင္းမ်ားစြာ ဒုကၡမ်ားႏွင့္ သံသရာက်င္လည္ခဲ့ရေၾကာင္း၊ ထုိဒုကၡမ်ားကုိ ျဖစ္ေစတတ္တဲ့ တဏွာရဲ႕ ခ်ယ္လွယ္မႈေၾကာင့္ ခႏၶာအိမ္ကုိ အႀကိမ္ႀကိမ္ဖဲြ႕ခဲ့ရေၾကာင္း၊ သစၥာေလးပါးကုိ သိျမင္ေတာ္မူၿပီး ဘုရားအျဖစ္သုိ႔ ေရာက္ရွိေတာ္မူခဲ့သည့္ အခါမွသာ တဏွာ၏ခ်ယ္လွယ္မႈမွ လြတ္ေျမာက္ကာ ဒုကၡအေပါင္းမွ ကင္းလြတ္ေတာ္မူခဲ့ေၾကာင္း၊ တဏွာကုိ ပယ္သတ္ႏုိင္ခဲ့သျဖင့္ ေနာက္ထပ္တစ္ဖန္ ဘ၀က်င္လည္မႈ မရွိေတာ့သျဖင့္ ဒုကၡမ်ားလည္း ကင္းေတာ္မူခ့ဲၿပီး ျဖစ္ေၾကာင္း ဥဒါန္းက်ဴးကာ ထုတ္ေဖာ္ျပသခဲ့ပါတယ္။

မွန္ပါတယ္။ ဒုကၡအစုသာျဖစ္တဲ့ ခႏၶာကုိယ္ကုိ ရရွိလာၾကတဲ့ ပုထုဇင္မ်ား အေနျဖင့္ ဒုကၡေတြ၊ စုိးရိမ္ပူေဆြး ငုိေၾကြးရတာေတြ၊ ပူေလာင္ခံစားရတာေတြမွ ကင္းေ၀းဖုိ႔ ရရွိလာတဲ့ ခႏၶာကုိယ္ကုိ အဆုံးစီရင္ သတ္ေသလုိက္ျခင္းျဖင့္ ဒီဒုကၡေတြမွ ကင္းေ၀းၾကမွာ မဟုတ္ဘဲ ဒီဒုကၡေတြရဲ႕ အေၾကာင္းမူလျဖစ္တဲ့ တဏွာကုိ သတ္ႏုိင္မွသာ အမွန္တကယ္ ေသာကကင္းေ၀းႏုိင္ၾကမယ္ဆုိတာ ေသခ်ာနားလည္ သေဘာေပါက္ဖုိ႔ လုိပါတယ္။ ဘ၀ေပါင္းမ်ားစြာမွာ မသိမႈ အ၀ိဇၨာ၊ တြယ္တာတပ္မက္မႈ တဏွာေတြေၾကာင့္ မေရတြက္ႏုိင္ေအာင္ ဒုကၡပင္လယ္ ေ၀ခဲ့ရၿပီးပါၿပီ။ ဒီတရားေတြေၾကာင့္ပဲ ယခုဘ၀ ခႏၶာအစုကုိ ရရွိလာခဲ့ရျပန္ပါၿပီ။ ``ဒီဘ၀ကုိ ရလာလုိ႔ ဒီလုိဒုကၡေတြနဲ႔ ၾကဳံရတာ``ဆုိၿပီး ႐ုပ္နာမ္အစုသာျဖစ္တဲ့ ဒီခႏၶာကုိသတ္လုိက္ေပမယ့္ တဏွာကုိ မသတ္ႏုိင္ေသးေတာ့ ေနာင္ဘ၀မွာလည္း ခႏၶာက ျပန္ရေနၾကဦးမွာပါ။ သစ္ပင္သတ္သလုိေပါ့။ သစ္ပင္ကုိ အျမစ္က မသတ္ဘဲ အကုိင္းအခက္ေတြကုိ သတ္ေနလုိ႔ကေတာ့ ပုိလုိ႔ေတာင္ အညႊန္႔တလူလူ ျဖစ္ေနဦးမွာပါ။ အမွန္တကယ္ ေသေစခ်င္ရင္ေတာ့ ေရေသာက္ျမစ္ကုိ သတ္မွေသမွာပါ။ ဒီလုိပါပဲ ဘ၀သံသရာ ဒုကၡေတြၿငိမ္းဖုိ႔က တစ္ဘ၀ပဲ ေသေစႏုိင္တဲ့ ကုိယ့္ကုိယ္ကုိ သတ္ေသတာထက္ အျမစ္မက်န္ အၾကြင္းမဲ့ေသေစႏုိင္တဲ့ ေရေသာက္ျမစ္နဲ႔တူတဲ့ တဏွာကုိ သတ္ႏုိင္မွ အမွန္ၿငိမ္းမွာပါ။ ဒါေၾကာင့္ အမွန္တကယ္ ေသခ်င္တယ္၊ ဒုကၡအေပါင္းမွ အမွန္ၿငိမ္းခ်င္တယ္၊ ဒီဘ၀ ဒီခႏၶာ ဒီအေျခအေနကုိ တကယ္စိတ္ကုန္တယ္ ဆုိရင္ ႐ုပ္နာမ္အစုျဖစ္တဲ့ ကုိယ့္ကုိယ္ကုိ သတ္ေသဖုိ႔ ႀကိဳးစားတာထက္ ဒီဒုကၡေတြ ျဖစ္ေစတဲ့ တဏွာကုိ သတ္ႏုိင္ေအာင္ ႀကိဳးစားၾကဖုိ႔ လုိပါတယ္။ တဏွာကုိ သတ္ႏုိင္မွ ဒုကၡအေပါင္းလည္း ျပတ္မွာျဖစ္တဲ့အတြက္ ကုိယ့္ကုိယ္ကုိ မသတ္ဘဲ သူ႔ကုိသတ္ၿပီး အျပတ္ရွင္းႏုိင္ဖုိ႔ ``သူ႔ကုိသတ္မွ ျပတ္မွာပါ``လုိ႔ သတိေပးစကား ပါးလုိက္ရပါတယ္။ သူဆုိတဲ့ တဏွာကုိ သတ္ဖုိ႔အတြက္ကေတာ့…

Read more »

အကုသုိလ္ျဖစ္ေၾကာင္း၊ မျဖစ္ေၾကာင္းတရားမ်ား..

``ပါပါသၼႎ ရမၼတိ မေနာ- စိတ္သည္ မေကာင္းမႈမွာ ေမြ႕ေလ်ာ္၏``လုိ႔ ဆုိတဲ့အတုိင္းပဲ သူသူကုိယ္ကုိယ္ ပုထုဇင္မွန္သမွ် ကုသုိလ္ထက္ အကုသုိလ္ျဖစ္ဖုိ႔က ပုိမ်ားတတ္ပါတယ္။ အမွန္ေတာ့ ကုသုိလ္ျဖစ္ဖုိ႔လည္း လြယ္ပါတယ္။ ကုသုိလ္ျဖစ္ေအာင္ ေနဖုိ႔လုပ္ဖုိ႔သာ ခက္ေနၾကျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။ သူနဲ႔ဆန္က်င္ဘက္ အကုသုိလ္ကေတာ့ ျဖစ္ဖုိ႔လည္း လြယ္သလုိ လုပ္ဖုိ႔လည္း လြယ္ပါတယ္။ လုပ္မိရင္လည္း ျဖတ္ဖုိ႔ခက္ပါတယ္။ ၾကာေတာ့ အကုသုိလ္ကုိလုပ္ရင္း အကုသုိလ္ကုိ အကုသုိလ္လုိ႔ မျမင္တတ္ေတာ့ဘဲ သာမန္ေန႔စဥ္ လုပ္႐ုိးလုပ္စဥ္ အလုပ္တစ္ခုလုိ ျဖစ္သြားၿပီး ေပ်ာ္ေပ်ာ္ပါးပါး လုပ္ေနတတ္ေတာ့တာပါ။ ဒါေၾကာင့္ အကုသုိလ္ဟာ အေသးအဖဲြေလးကစၿပီး အထင္မေသးသင့္၊ မလုပ္သင့္ပါဘူး။ တစ္ေန႔တစ္ေန႔ ကုသုိလ္မျဖစ္ခ်င္ ေနပါေစ အကုသုိလ္မျဖစ္ေအာင္ေတာ့ အထူးသတိျပဳရပါမယ္။ အကုသုိလ္မျဖစ္ေအာင္ ထိန္းသိမ္းေနထုိင္ရပါမယ္။ စိတ္ဆုိတာကလည္း တစ္ခါတည္းေတာ့ ရေအာင္ထိန္းလုိ႔ မလြယ္ပါဘူး။ တစ္ျဖည္းျဖည္း ေလ့က်င့္ၿပီး ထိန္းသိမ္းေပးမွ ရတာပါ။ အကုသုိလ္မျဖစ္ေအာင္ ေနဖုိ႔အတြက္လည္း စိတ္ကုိထိန္းသိမ္း ေလ့က်င့္ေပးရပါတယ္။ ကုိယ့္သႏၱာန္မွာ အကုသိုလ္ျဖစ္ေစမယ့္ အရာမ်ား မျဖစ္ေပၚေအာင္၊ ကုသိုလ္ျဖစ္ေစမယ့္ တရားမ်ား တုိးလာေအာင္ အားထုတ္ေပးရပါတယ္။ အကုသုိလ္ျဖစ္ေစမယ့္ အရာမ်ားကုိ ပယ္စြန္႔ၿပီး ကုသုိလ္ျဖစ္ေစမယ့္ တရားမ်ား ခုိင္ၿမဲလာေအာင္ ႀကိဳးစားေပးရပါတယ္။ ဘုရားရွင္ကေတာ့ အကုသုိလ္ျဖစ္ေၾကာင္း တရားမ်ား၊ အကုသုိလ္မျဖစ္ေစမယ့္ တရားမ်ားကုိ ေဟာၾကားေပးထားတာ ရွိပါတယ္။ အဂၤုတၱရ ပါဠိေတာ္ သမာပတၱိသုတ္မွာ ဘုရားရွင္ ေဟာေတာ္မူထားတဲ့ အကုသုိလ္ျဖစ္ေၾကာင္း မျဖစ္ေၾကာင္း တရားမ်ားကုိ ဓမၼမိတ္ေဆြမ်ား သိရွိမွတ္သား၊ လုိက္နာက်င့္သုံးႏုိင္ရန္ တင္ျပလုိက္ပါတယ္။

ဘုရားရွင္က…
``ရဟန္းတုိ႔ ယုံၾကည့္မႈ သဒၶါသည္ ကုသုိလ္တရားတုိ႔၌ တည္ေနသမွ် ကာလပတ္လုံး အကုသုိလ္မျဖစ္ေပၚႏုိင္၊ ရဟန္းတုိ႔ ယုံၾကည္မႈသဒၶါ ေပ်ာက္ကြယ္၍ မယုံၾကည္မႈ ေျမွးယွက္တည္ေနေသာ အခါ၌မူကား အကုသိုလ္ ျဖစ္ေပၚလာ၏။
ရဟန္းတုိ႔ (မေကာင္းမႈ အကုသုိလ္၌) ရွက္မႈ ဟိရီသည္ ကုသုိလ္တရားတုိ႔၌ တည္ေနသမွ် ကာလပတ္လုံး အကုသုိလ္မျဖစ္ေပၚႏုိင္၊ ရဟန္းတုိ႔ ရွက္မႈဟိရီ ေပ်ာက္ကြယ္၍ (မေကာင္းမႈ အကုသုိလ္၌) မရွက္မႈ အဟိရိက ေျမွးယွက္တည္ေနေသာ အခါ၌မႈကား အကုသုိလ္ျဖစ္ေပၚလာ၏။
ရဟန္းတုိ႔ (မေကာင္းမႈ အကုသုိလ္၌) ေၾကာက္လန္႔မႈ ၾသတၱပၸသည္ ကုသုိလ္တရားတုိ႔၌ တည္ေနသမွ် ကာလပတ္လုံး အကုသုိလ္မျဖစ္ေပၚႏုိင္၊ ရဟန္းတုိ႔ ေၾကာက္လန္႔မႈ ၾသတၱပၸသည္ ေပ်ာက္ကြယ္၍ (မေကာင္းမႈ အကုသုိလ္၌) မေၾကာက္လန္႔မႈ အေနာတၱပၸ ေျမွးယွက္တည္ေနေသာ အခါ၌မႈကား အကုသုိလ္ျဖစ္ေပၚလာ၏။
ရဟန္းတုိ႔ အားထုတ္မႈ ၀ီရိယသည္ ကုသုိလ္တရားတုိ႔၌ တည္ေနသမွ် ကာလပတ္လုံး အကုသုိလ္မျဖစ္ေပၚႏုိင္၊ ရဟန္းတုိ႔ အားထုတ္မႈ ၀ီရိယ ေပ်ာက္ကြယ္၍ ပ်င္းရိမႈ ေျမွးယွက္တည္ေနေသာ အခါ၌မႈကား အကုသုိလ္ျဖစ္ေပၚလာ၏။
ရဟန္းတုိ႔ သိမႈပညာသည္ ကုသုိလ္တရားတုိ႔၌ တည္ေနသမွ် ကာလပတ္လုံး အကုသုိလ္မျဖစ္ေပၚႏုိင္၊ ရဟန္းတုိ႔ သိမႈပညာ ေပ်ာက္ကြယ္၍ မသိမႈ ေျမွးယွက္တည္ေနေသာ အခါ၌မႈကား အကုသုိလ္ျဖစ္ေပၚလာ၏။``
ဟု မိန္႔ေတာ္မူပါတယ္။

ဒီေဒသနာေတာ္အရ ေျပာရရင္ အကုသုိလ္ျဖစ္ျခင္း၊ မျဖစ္ျခင္းအေၾကာင္း တရားမ်ားမွာ ကုိယ့္သႏၲာန္မွာ သဒၶါ၊ ဟိရီ၊ ၾသတၱပၸ၊ ၀ီရိယ၊ ပညာ တရားမ်ား ရွိျခင္း၊ မရွိျခင္းအေပၚတြင္ မူတည္ေနသည္ကုိ သေဘာေပါက္ႏုိင္ပါတယ္။ ကုိယ့္သႏၲာန္မွာ ဘုရားတရားသံဃာ ရတနာ ျမတ္သုံးပါးႏွင့္ ကံကံ၏အက်ိဳးကုိ ယုံၾကည္တဲ့ သဒၶါတရား ခုိင္ၿမဲစြာ ရွိေနသမွ် ကာလပတ္လုံး၊ မေကာင္းမႈ အကုသုိလ္ကုိ ျပဳလုပ္ရမွာ ရွက္တတ္တဲ့ ဟိရီတရား ရွိေနသမွ် ကာလပတ္လုံး၊ မေကာင္းမႈ အကုသုိလ္ကုိ ျပဳလုပ္ရမွာ ေၾကာက္တတ္တဲ့ ၾသတၱပၸတရား ရွိေနသမွ် ကာလပတ္လုံး၊ အကုသုိလ္မျဖစ္ေအာင္နဲ႔ ကုသုိလ္ျဖစ္ေအာင္ ႀကိဳးစားအားထုတ္တဲ့ ၀ီရိယတရား ရွိေနသမွ် ကာလပတ္လုံး၊ အမွန္သစၥာ တရားကို သိတတ္တဲ့ ပညာတရား ရွိေနသမွ် ကာလပတ္လုံး အကုသုိလ္တရားမ်ား မျဖစ္ေပၚႏုိင္ေၾကာင္း နားလည္မွတ္သားႏိုင္ပါတယ္။ ၿပီးေတာ့ ဒီတရားေတြနဲ႔ ဆန္႔က်င္ဘက္ျဖစ္တဲ့ ရတနာသုံးပါး ကံကံ၏အက်ိဳးကုိ မယုံၾကည္မႈ၊ မေကာင္းမႈ အကုသုိလ္မ်ားမွာ မရွက္မႈ၊ မေၾကာက္မႈ၊ ပ်င္းရိမႈ၊ မသိမႈ တရားမ်ား ကုိယ့္သႏၲာန္မွာ ကိန္းေန၊ ရွိေနမယ္ဆုိရင္ အကုသုိလ္ကေတာ့ ျဖစ္ေနရွိေနမယ္ ဆုိတာလည္း သတိျပဳႏုိင္ပါတယ္။

ဒါေၾကာင့္ စိတ္ဟာ မေကာင္းမႈမွာ ေမြ႕ေလ်ာ္ေလ့ရွိတဲ့ အတြက္ ဒီစိတ္ကုိ ထိန္းခ်ဳပ္ႏုိင္ေစရန္ ႀကိဳးစားတဲ့အခါမွာ ဗုဒၶရွင္ေတာ္ ေဟာေတာ္မူခဲ့တဲ့ အတုိင္း သဒၶါ၊ ဟိရီ၊ ၾသတၱပၸ၊ ၀ီရိယ၊ ပညာ တရားမ်ား ကုိယ့္သႏၲာန္မွာ ခုိင္ၿမဲလာေအာင္ ေလ့က်င့္ေပးဖုိ႔ လုိပါတယ္။ ယုံၾကည္မႈကုိ ခုိင္ၿမဲစြာ တည္ေဆာက္ၿပီး မေကာင္းမႈ အကုသုိလ္ရဲ႕ အျပစ္ေတြကုိ အမွန္ရွက္ေၾကာက္ကာ ဒီအကုသုိလ္ေတြ မျဖစ္ေအာင္ ႀကိဳးစားမယ္ဆုိတဲ့ ႀကိဳးစားမႈနဲ႔ အမွန္တရားကုိ ျမင္တတ္တဲ့ ပညာကုိ လက္ကုိင္ထားၾကမယ္ ဆုိရင္ ျဖစ္ဖုိ႔လြယ္္၊ လုပ္ဖုိလြယ္တဲ့ အကုသုိလ္ဟာ တစ္ျဖည္းျဖည္း အျဖစ္နည္းလာမယ္ဆုိတာ ေသခ်ာပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ကုသုိလ္နဲ႔ အကုသုိလ္မွာ ကုသုိလ္တရားဟာ မ်ားေလေကာင္းေလျဖစ္ၿပီး အကုသုိလ္တရားကား နည္းေလေကာင္းေလ၊ မရွိေလေကာင္းေလ ျဖစ္တဲ့အတြက္ အကုသုိလ္ျဖစ္ေစမယ့္ တရားမ်ားကုိ ေရွာင္ရွားၿပီး ကုသုိလ္ျဖစ္ေၾကာင္း တရားမ်ားနဲ႔ ေနႏုိင္ေအာင္ အစဥ္သတိေဆာင္ကာ ႀကိဳးစားေလ့က်င့္ႏုိင္ၾကဖုိ႔ ဘုရားေဟာ တရားတစ္ပုဒ္ကုိ သာဓကထုတ္ တင္ျပလုိက္ရပါတယ္။

Read more »

ဘယ္လုိေနလုိ႔ ဘယ္လုိေသၾကမလဲ…

ခုတစ္ေလာ ဘုန္းဘုန္းတုိ႔ ျမန္မာမ်ားရဲ႕ နာေရးသတင္းေတြ မၾကာမၾကာ ၾကားသိေနရပါတယ္။ တစ္ေယာက္ကလည္း ငါးထပ္တုိက္ေပၚက ခုန္ခ်ၿပီး ကုိယ့္ကုိယ္ကုိ သတ္ေသတယ္တဲ့…။ ခုတစ္ေယာက္က်ျပန္ေတာ့လည္း လုပ္ငန္းခြင္မွာ ႐ုတ္တရက္ ျပင္းထန္စြာ ထိခုိက္ၿပီး ေဆး႐ုံမွာ ေသသြားတာတဲ့…။ ၾကည့္လုိက္ေတာ့ အသက္ေတြက ငယ္ငယ္ အရြယ္ေကာင္းေလးေတြျဖစ္ၿပီး ႐ုပ္ရည္ကလည္း သန္႔သန္႔ျပန္႔ျပန္႔ေလးေတြခ်ည္းပဲ..။ ဒါေပမယ့္ သူတုိ႔ေတြကေတာ့ ခုမရွိေတာ့ပါဘူး…။ ဘယ္ဘ၀ကုိေရာက္လုိ႔ ဘာေတြျဖစ္ကုန္ၾကၿပီလဲ ဆုိတာေတာ့ သူတုိ႔ကုိယ္တုိင္ပဲ သိၾကမွာပါ။ ေသသြားသူေတြရဲ႕ အေျခအေနေတြ ၾကည့္လုိက္ရင္ သက္ေသာင့္သက္သာ ေသသြားတဲ့သူဆုိတာ မရွိသေလာက္ပါပဲ။ တုိင္းတစ္ပါးမွာလာၿပီး ဘ၀အတြက္ ႀကိဳးစား႐ုန္းကန္ေနၾကရင္း ေသသြားၾကတာဆုိေတာ့ ဘယ္မွာလာၿပီး သက္ေသာင့္သက္သာ ရွိပါ့မလဲ…ေပါ့။ ေသသူေတြက ေသသြားၾကေပမယ့္ က်န္တဲ့သူေတြမွာ ျပႆနာပါ။ ကုိယ့္တုိင္းျပည္မွာလုိ ဗုဒၶဘာသာ အစဥ္အလာ ဓေလ့ထုံးစံမ်ားအရ ေသသူေတြအတြက္ လုပ္ေပးခ်င္ေပမယ့္ လုပ္ေပးခြင့္မရ ျဖစ္ရျပန္ပါတယ္။ အလုပ္ေတြမအားၾကတာေတြရယ္… ပိတ္ရက္မဟုတ္တာေတြရယ္… စတာေတြက ေသသြားသူေတြအတြက္ ေနာက္ဆုံးခရီးမွာ အခက္ေတြ႕ၾကရျပန္ပါတယ္။ တတ္ႏုိင္သမွ် ေနာက္ဆုံးခရီးကုိ စည္စည္ကားကား လုပ္ေပးလုိက္ၾကခ်င္ေပမယ့္ အားလုံးက စိတ္သြားတုိင္း ကုိယ္မပါတဲ့ အေျခအေန ျဖစ္ေနၾကျပန္ပါတယ္။ သူ႔ဆန္စား ရဲေစဆုိသလုိ သူမ်ားဆီမွာ ပုိက္ဆံယူ အလုပ္လာလုပ္ေနၾကတာ ျဖစ္တဲ့အတြက္ သူတုိ႔မ်က္ႏွာ ၾကည့္ေနၾကရေတာ့ ကုိယ့္လူမ်ိဳးအခ်င္းခ်င္း ကူညီသင့္တာေတာင္မွ မကူညီႏုိင္တဲ့ဘ၀…။ ေတြးၾကည့္ရင္ ရင္နာစရာေတြခ်ည္းပါပဲ…။ ဒါေၾကာင့္ပဲ သူတုိ႔ရဲ႕ ေနာက္ဆုံးခရီးကုိ အဆင္ေျပသလုိ စီစဥ္လုိက္ရတာေတြ ျဖစ္ကုန္တာပါ။ ေနာက္ဆုံး အရင္းစစ္ေတာ့ သူမ်ားတုိင္းျပည္မွာ ျဖစ္ေနလုိ႔လုိ႔ ေျပာလုိ႔ရေပမယ့္ တစ္ဘက္က ေျဖၾကည့္ျပန္ေတာ့လည္း ``ေလာကႀကီးက ကုိယ္ျဖစ္ခ်င္သလုိ ျဖစ္မေနဘဲ သူျဖစ္ခ်င္သလုိ ျဖစ္ေနတာပါလား`` ဆုိတဲ့ ေကာက္ခ်က္အေျဖတစ္ခုေတာ့ ထြက္ခဲ့ၾကတာေပါ့…။

ရွိေစေတာ့။ ေသသူေတြကေတာ့ ေသသြားခဲ့ၾကပါၿပီ။ မေသေသးဘဲ အသက္ရွင္ က်န္ေနေသးတဲ့ ကုိယ့္အတြက္ေကာ ဘယ္လုိလုပ္ၾကမလဲ…။ ဘယ္လုိ္ေနၾကမလဲ…။ ၿပီးေတာ့ ကုိယ့္အလွည့္က်ရင္ေကာ ဘယ္လုိေသၾကမလဲ…။ ေရွ႕မွာေသသြားၾကသူေတြကုိၾကည့္ၿပီး ကုိယ့္အလွည့္ ဘယ္ေတာ့ေရာက္မလဲ ဆုိတဲ့ အေတြးေလးနဲ႔ ေတြးၾကည့္၊ သံေ၀ဂယူၾကည့္မိရင္ေတာ့ သိပ္ေကာင္းမွာပါ။ ဒါေပမယ့္ တစ္ရာတစ္ေယာက္ ဒီအေတြး မျဖစ္ခဲ့ၾကပါဘူး။ ျဖစ္ခဲ့ရင္လည္း ခဏတဒဂၤပဲ ျဖစ္ၾကၿပီး ေနာက္ေတာ့လည္း ကုိယ့္ကုိယ္ကုိ မေသၾကေတာ့မယ့္ သူေတြလုိ ေသာက္ေသာက္စားစား ဟုိလုိလုိဒီလုိလုိနဲ႔ပဲ အခ်ိန္ကုန္သြားၾကေတာ့တာပါပဲ။ ေရွ႕ကတရားျပသြားသူေတြ ရွိေပမယ့္ က်န္ခဲ့တဲ့သူေတြကေတာ့ ကုိယ့္ကုိယ္ကုိ မေသေတာ့မယ့္ သူေတြလုိ ကုိယ္က်င္လည္ လုပ္ကုိင္ေနရတဲ့ ဘ၀ေလးမွာပဲ တပ္မက္တြယ္တာၿပီး အခ်ိန္ေတြကုိ ကုန္ဆုံးေနၾကေတာ့တာပါပဲ။ ပုိဆုိးတာက ေသျခင္းတရားကုိ ဆင္ျခင္ဖုိ႔ေ၀းစြ အားလုံးေသၾကရမယ့္ သူေတြခ်င္းအတူတူ မာန၊ အာဃာတ၊ ေဒါသ၊ မနာလုိ၊ ၀န္တုိမႈ ေတြနဲ႔သာ ဆက္ဆံေနၾကေလေတာ့ တစ္ဦးနဲ႔တစ္ဦး အဆင္မေျပမႈ၊ စိတ္မခ်မ္းသာမႈေတြသာ တုိးေနၾကကုန္ေတာ့တာပါ။ အကယ္၍မ်ား ဒီမေကာင္းတဲ့ စိတ္ေတြနဲ႔သာ ေသသြားၾကမယ္ဆုိရင္…

တကယ္ေတာ့ ေလာကႀကီးမွာ ေနဖုိ႔ခက္သေလာက္ ေသဖုိ႔လည္း ခက္ၾကပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ေနဖုိ႔ႀကိဳးစားၾကသလုိ ေသဖုိ႔လည္းႀကိဳးစားသင့္ပါတယ္။ အေနေခ်ာင္ဖုိ႔ ႀကိဳးစားၾကသလုိ အေသေခ်ာင္ဖုိ႔လည္း ႀကိဳးစားသင့္ပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ လက္ေတြ႕မွာေတာ့ အေနေခ်ာင္ဖုိ႔ ႀကိဳးစားရင္း အေသမေခ်ာင္ဘဲ ျဖစ္ေနၾကတာေတြပဲ မ်ားေနတာကုိ ေတြ႕ရပါတယ္။ ဆရာေတာ္ႀကီးတစ္ပါး အမိန္႔ရွိဖူးတာ အမွတ္ရမိပါတယ္။ ``အေနေခ်ာင္ရင္ အေသၾကပ္မယ္၊ အေနၾကပ္မွ အေသေခ်ာင္မယ္``တဲ့။

ဟုတ္ပါတယ္။ တစ္ခ်ိဳ႕ ေနရတဲ့အခ်ိန္ေလးမွာ ေပါ့ေပါ့ပါးပါး သြားသြားလာလာေနေနၾကၿပီး ဘာပဲလုပ္လုပ္ အလြယ္လုပ္လုိက္တတ္ၾကပါတယ္။ ၿပီးၿပီးေရာသေဘာမ်ိဳးနဲ႔ ဘာမွမေတြး၊ ဘာမွမေၾကာက္ဘဲ လုပ္လုိက္တတ္ၾကပါတယ္။ ကုိယ္လုပ္တဲ့အလုပ္ဟာ ေကာင္းတဲ့အလုပ္လား၊ မေကာင္းတဲ့အလုပ္လားဆုိတာ မေတြးဘဲ လုပ္တတ္ၾကပါတယ္။ ဘ၀မွာ ဘာမွေလးေလးနက္နက္မရွိ ျဖစ္သလုိေလးပဲ ေနတတ္ၾကပါတယ္္။ ပုိဆုိးတာက မေကာင္းတဲ့အလုပ္ေတြမွာ သာယာေပ်ာ္ပါးေနတတ္တာပါ။ ကုိယ့္ရဲ႕ ကုိယ္အမူအရာ၊ ႏႈတ္အမူအရာ၊ စိတ္အမူအရာေတြကုိ ထိန္းသိမ္းၿပီး အကုသုိလ္မျဖစ္ေအာင္ ႀကိဳးစားရမယ့္အစား ကံသုံးပါးကုိ အလုိလုိက္ စိတ္ႀကိဳက္ ေနလုိက္တတ္ၾကပါတယ္။ လုပ္ခ်င္ရာ လုပ္ပစ္လုိက္တတ္ၾကပါတယ္။ ဒီလုိေနတတ္တဲ့ သူေတြကုိၾကည့္ရင္ သူတုိ႔ရဲ႕ဘ၀ေလးေတြဟာ ေပါ့ပါးလုိက္တာ၊ ေခ်ာင္လည္လုိက္တာ၊ သက္ေသာင့္သက္သာ ျဖစ္လုိက္တာလုိ႔ ေတြးျမင္ႏုိင္ေပမယ့္ သူတုိ႔ဟာ ေနတဲ့အခုိက္မွာသာ ေခ်ာင္လည္ၾကတာပါ။ ေသတဲ့အခါမွာေတာ့ ကုိယ့္မွာဘ၀သံသရာ အားကုိးစရာဘာမွ မပါတဲ့အတြက္ ၾကပ္ကုန္ၾကပါတယ္။ အေနေခ်ာင္ေပမယ့္ သူတုိ႔မွာ အေသၾကပ္ကုန္ပါတယ္။

တစ္ခ်ိဳ႕ၾကေတာ့ အဲလုိမဟုတ္ပါဘူး။ ေနတဲ့အခုိက္မွာ အတတ္ႏုိင္ဆုံး မေကာင္းမႈေတြကုိ မလုပ္ျဖစ္ေအာင္ ႀကိဳးစားၾကပါတယ္။ ကုိယ္က်င့္သီလကုိ လုၿခဳံေအာင္ ထိန္းၾကပါတယ္။ စိတ္ကုိ အလုိမလုိက္ဘဲ ထိန္းခ်ဳပ္ၾကပါတယ္။ မျဖစ္ေသးတဲ့အကုသုိလ္ေတြကုိ မျဖစ္ေအာင္၊ ျဖစ္ၿပီးသား အကုသုိလ္ေတြကုိ ပယ္ႏုိင္ေအာင္၊ မျဖစ္ေသးတဲ့ ကုသုိလ္ေတြကုိ ျဖစ္ေပၚေအာင္၊ ျဖစ္ၿပီးတဲ့ ကုသုိလ္ေတြကုိ ပုိၿပီးတုိးပြားေအာင္ ႀကိဳးစားၾကပါတယ္။ ကာမဂုဏ္အာ႐ုံေတြမွာ လုိက္စားေပ်ာ္ပါးမႈေတြကုိ ေလ်ာ့ၿပီး ေကာင္းတာေတြနဲ႔ ေပ်ာ္ႏုိင္ေအာင္ ႀကိဳးစားၾကပါတယ္။ ကုိယ့္ရဲ႕ ကုိယ္၊ ႏႈတ္၊ စိတ္အမူအရာေတြကုိ ေကာင္းေအာင္ ႀကိဳးစားၾကပါတယ္။ ဒီလုိသူေတြကုိ ၾကည့္ရင္ အရာရာ ထိန္းခ်ဳပ္ၿပီးေနရတဲ့အတြက္ အေနၾကပ္လုိက္တာ၊ ပင္ပန္းလုိက္တာလုိ႔ ျမင္ႏုိင္ပါတယ္။ တကယ္လည္းပင္ပန္းပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ သူတုိ႔ဟာ တဒဂၤေနရတဲ့ အခုိက္မွာ အေနၾကပ္ေပမယ့္ ေသတဲ့အခါမွာေတာ့ အေသေခ်ာင္သြားၾကပါတယ္။ ဘ၀သံသရာ အားကုိးစရာေတြ ပါသြားတဲ့အတြက္ ေသတဲ့အခါ ဘာမွစုိးရိမ္ေၾကာက္လန္႔စရာ မရွိ သက္ေသာင့္သက္သာ ေသသြားႏုိင္ၾကပါတယ္။ သူတုိ႔ရဲ႕ဘ၀ဟာ အေနၾကပ္ေပမယ့္ အေသေခ်ာင္သြားပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ဆရာေတာ္ႀကီးက အေသေခ်ာင္ခ်င္ရင္ ေနတဲ့အခုိက္မွာ အေနၾကပ္ခံ၊ အပင္ပန္းခံၿပီး ကုိယ့္ရဲ႕ကုိယ္ႏႈတ္စိတ္ အမူအရာေတြကုိ မေမ့မေလ်ာ့ ထိန္းခ်ဳပ္ပါလုိ႔ ဆုံးမေတာ္မူျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။

ဒါေၾကာင့္ ေနရတဲ့အခုိက္ဟာ ခဏေလးျဖစ္တဲ့ ဒီဘ၀မွာ ေသျခင္းတရားဟာလည္း အခ်ိန္မေရြး၊ ေနရာမေရြး၊ ပုဂၢိဳလ္သတၱ၀ါမေရြး ေရာက္လာတတ္တဲ့အတြက္ ေသသြားတဲ့သူမ်ားကုိ ၾကည့္ၿပီး သတိျပဳဆင္ျခင္ၾကဖုိ႔ လုိပါတယ္။ ဘယ္သူမွေတာ့ ဒီလုိေနရာမ်ိဳး၊ ဒီလုိအေျခအေနမ်ိဳး၊ ဒီလုိ အသက္အရြယ္မ်ိဳးမွာ ေသခ်င္ၾကမွာ မဟုတ္ပါဘူး။ ေရွာင္မရ ပုန္းမရလုိ႔သာ ေသမင္းေခၚရာေနာက္ကုိ ပါသြားၾကတာပါ။ ေရွ႕မွာ တရားျပသြားတဲ့ သူေတြကလည္း သြားၾကပါၿပီ။ က်န္ခဲ့တဲ့ ကုိယ့္အတြက္က သူတုိ႔နဲ႔စာရင္ အခုမေသေသးတဲ့အတြက္ အခ်ိန္မီ သံေ၀ဂယူ ျပဳျပင္သြားမယ္ဆုိရင္ မီႏုိင္ပါေသးတယ္။ ေသမင္းေရာက္လာမွ ေရာက္လာေပေရာ အခုအခ်ိန္ဟာ အေကာင္းဆုံးအခ်ိန္၊ အေရးႀကီးဆုံးအခ်ိန္လုိ႔ ေတြးၿပီး ကုိယ့္ရဲ႕ ေသျခင္းတရားအတြက္ ဆင္ျခင္သင့္ပါတယ္။ ေသမင္းကုိ ရင္ဆုိင္ႏုိင္ဖုိ႔ ျပင္ဆင္သင့္ပါတယ္။ ဒီအတြက္ ေသမင္းမလာခင္ ေနရတဲ့အခ်ိန္ေလးမွာ အေနအထုိင္ကုိလည္း ေရြးခ်ယ္သင့္ပါတယ္။ ေနဖုိ႔လည္း ျပင္ဆင္သင့္ပါတယ္။ ကုိယ္ေရြးခ်ယ္မႈဟာ ကုိယ့္ထံျပန္ေရာက္လာမွာ ျဖစ္တဲ့အတြက္ ခုကတည္းက သတိတရားနဲ႔ ေရြးခ်ယ္သင့္ပါတယ္။ ဘယ္လုိေရြးခ်ယ္မလဲ…။ အေနေခ်ာင္မႈကုိ ေရြးခ်ယ္မလား…။ အေသေခ်ာင္ဖုိ႔ ေရြးခ်ယ္မလား…။ အေနေခ်ာင္တာကုိ ေရြးခ်ယ္ရင္ေတာ့ ေသတဲ့အခါ အေသၾကပ္ပါလိမ့္မယ္။ အေသေခ်ာင္ဖုိ႔ ေရြးခ်ယ္ရင္ေတာ့ ေနတဲ့အခါ အေနေခ်ာင္မွာ မဟုတ္ပါဘူး။ ကုိယ္ံႏႈတ္စိတ္ေတြကုိ ထိန္းသိမ္းၿပီး ေနၾကရပါေတာ့မယ္။ အရင္လုိ ေပါ့ေပါ့ပါးပါး ျဖစ္သလုိ ေနလုိ႔မရေတာ့ပါဘူး။ အကုသုိလ္ေတြကုိ ေရွာင္ၿပီးကုသုိလ္ေတြနဲ႔ ေနႏုိင္ေအာင္ ႀကိဳးစားရပါေတာ့မယ္။ ေလာကမွာ ထိန္းခ်ဳပ္ဖုိ႔အခက္ဆုံးဟာ စိတ္ပဲျဖစ္တဲ့အတြက္ ဒီလုိကံသုံးပါးကုိ လုံၿခဳံေအာင္ႀကိဳးစားျခင္းဟာ လြယ္တဲ့အလုပ္မဟုတ္ပါဘူး။ အခက္ခဲဆုံး အလုပ္ပါ။ ေနထုိင္ရတာ အၾကပ္ဆုံး အလုပ္ပါ။ ဒါေပမယ့္ ဒီလုိအေနၾကပ္ေအာင္ ႀကိဳးစားေနထုိင္ျခင္းရဲ႕ အက်ိဳးကေတာ့ ေသတဲ့အခါ အေသေခ်ာင္မယ္ဆုိတာပါပဲ။ အေသေခ်ာင္ရင္ေတာ့ သံသရာဘ၀ကူးလည္း ေကာင္းၿပီေပါ့။ ဒါေၾကာင့္ စာဖတ္သူအေနျဖင့္ ဘာကုိေရြးခ်ယ္မလဲ…။ အေနေခ်ာင္ၿပီး အေသၾကပ္တာကုိ ေရြးခ်ယ္မလား…။ ဒါမွမဟုတ္ အေနၾကပ္ၿပီး အေသေခ်ာင္တာကုိ ေရြးခ်ယ္မလား…။ အခ်ိန္မရွိေတာ့ပါသျဖင့္ အျမန္ဆုံးေရြးခ်ယ္လုိက္ၾကပါ။ ၿပီးရင္ေတာ့….

Read more »

သစၥာတရား၊ ေျဖာင့္ျဖဴးေသာလမ္း ႏွင့္ ေၾကာင္းက်ိဳးဆက္စပ္မႈ…

သစၥာေလးပါး၊ မဂၢင္ရွစ္ပါးႏွင့္ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္အေၾကာင္း စာေရးသူႏွင့္ေတြ႕သူ အေတာ္မ်ားမ်ားက ေမးေလ့ရွိၾကသည့္အျပင္ ၎တုိ႔အေနျဖင့္ စာအုပ္မ်ား ရွာေဖြဖတ္႐ႈေသာ္လည္း နားလည္ရန္ ခက္ခဲလွပါေၾကာင္း၊ အခ်ိန္ရ၍ အလ်ဥ္းသင့္လွ်င္ နားလည္လြယ္ေစမည့္ ေဆာင္းပါးတစ္ပုဒ္အျဖစ္ ေရးသားေဖာ္ျပေပးေစလုိေၾကာင္း ေလွ်ာက္ထားမႈမ်ား ရွိလာသျဖင့္ စာေရးသူလည္း မွတ္မိလြယ္ေစမည့္ ေခါင္းစဥ္တစ္ခုကုိ စဥ္းစားကာ ``သစၥာတရား၊ ေျဖာင့္ျဖဴးေသားလမ္းႏွင့္ ေၾကာင္းက်ိဳးဆက္စပ္မႈ`` ဟူေသာ ဤေခါင္းစဥ္ျဖင့္ ေဆာင္းပါးတစ္ပုဒ္ ေရးသားျဖစ္ခဲ့ပါ၏။ သာမန္လူမ်ားအေနျဖင့္ တိက်စြာသိရွိ နားလည္ရန္ အလြန္ခက္ခဲသည့္ ဤတရားမ်ားကုိ အနည္းငယ္မွ်ေသာ္လည္း သညာသိအားျဖင့္ သိရွိသြားေစလုိေသာ ရည္ရြယ္ခ်က္ျဖင့္ ေရးသားတင္ျပရန္ ႀကိဳးစားခဲ့ျခင္းျဖစ္၏။ အရိယသစၥာ၊ အရိေယာ အ႒ဂႌေကာမေဂၢါ၊ ပဋိစၥသမုပၸါေဒါ စသည့္ မူရင္းပါဠိစကားမ်ားကုိ ၾကည့္ပါက အရိယာပုဂၢိဳလ္မ်ား သိရွိေတာ္မူသည့္ တရားေတာ္မ်ားအျဖစ္ မွတ္ယူႏုိင္ေသာ္လည္း သာမန္ပုဂိၢဳလ္မ်ား အေနျဖင့္လည္း ေရွးဦးစြာ သညာသိအျဖစ္ နားလည္သေဘာေပါက္ေစလ်က္ ထုိမွတစ္ဆင့္ ပညာသိျဖင့္ သိႏုိင္ေအာင္ ႀကိဳးစားႏုိင္သည့္ တရားမ်ားျဖစ္ပါ၏။ သုိ႔ျဖစ္၍လည္း တစ္လုံးတစ္ပါဒမွ်ျဖစ္ေစ သညာသိျဖင့္ သိသြားပါေစဟူသည္ အ႐ုိးခံ ရည္ရြယ္ခ်က္တစ္ခုတည္းျဖင့္ ဤစာစုကုိ ေရးသားေဖာ္ျပျဖစ္ခဲ့ပါ၏။

သစၥာဟူေသာ စကားလုံးကုိ မွန္ကန္ျခင္းဟု ေယဘုယ်အားျဖင့္ နားလည္ထားႏုိင္၏။ ယင္းသစၥာသည္လည္း သမုတိသစၥာႏွင့္ ပရမတၱသစၥာအားျဖင့္ ႏွစ္မ်ိဳးမွတ္ယူႏုိင္၏။ သမုတိသစၥာဟူသည္ ေလာကလူသားတုိ႔က ``မွန္သည္ဟု သမုတ္ထားေသာ အမွန္``ကုိ ဆုိလုိၿပီး ပရမတၱသစၥာသည္ ``မေဖာက္မျပန္ အၿမဲမွန္ကန္သည့္ အမွန္``ကုိ ဆုိလုိ၏။ သမုတိသစၥာသည္ ပညတ္သတ္မွတ္ထားသည္မ်ား ျဖစ္သျဖင့္ ပညတ္၏ သေဘာမွာ အၿမဲေျပာင္းလဲျခင္း သေဘာရွိသျဖင့္ တိက်သည့္ သစၥာဟု မဆုိႏုိင္ေပ။ သုိ႔ျဖစ္၍လည္း စကားလုံးတစ္လုံး၊ အေခၚအေ၀ၚ သတ္မွတ္ခ်က္ တစ္ခုသည္ အခ်ိဳ႕ကာလ၊ အခ်ိဳ႕ေဒသ၊ အခ်ိဳ႕ပုဂၢိဳလ္မ်ားမွာ မွန္ကန္ေနတတ္ေသာ္လည္း အျခားတစ္ေနရာ၊ အျခားပုဂၢိဳလ္၊ အျခားအခ်ိန္မ်ားတြင္ လဲြမွားေနတတ္သည္ကုိ ေတြ႕ရမည္ျဖစ္၏။ ပရမတၳသစၥာသည္ကား မည္သည့္အခ်ိန္၊ မည္သည့္ေဒသ၊ မည္သည့္ပုဂၢိဳလ္မ်ားတြင္ မဆုိ မေဖာက္မျပန္ တစ္သမွတ္တည္း ထာ၀ရ မွန္ကန္ေနေသာ သစၥာျဖစ္၏။ သုိ႔ျဖစ္၍လည္း မည္သည့္ႏုိင္ငံ၊ မည္သည့္လူမ်ိဳး၊ မည္သည့္အခ်ိန္ျဖစ္ေစ တစ္ပုံစံတည္း ထင္ရွားျဖစ္ေပၚေနၿပီး မေျပာင္းမလဲ မွန္ကန္ေနျခင္းျဖစ္၏။ ထုိပရမတၱသစၥာတရားကား ယခုဘုရားအစရိွသည့္ အရိယသူေတာ္စင္မ်ား မ်က္ေမွာက္ျပဳ သိျမင္ေတာ္မူသည့္ အရိယသစၥာေခၚ သစၥာေလးပါး တရားျမတ္ပင္ျဖစ္ပါ၏။

ထုိအရိယသစၥာသည္ ေလးပါးအျပားရွိ၏။ ထုိေလးပါးမွာ
၁။ ဒုကၡသစၥာ = ဆင္းရဲေၾကာင္း အမွန္တရား
၂။ သမုဒယသစၥာ = ဆင္းရဲျဖစ္ေၾကာင္း အမွန္တရား
၃။ နိေရာဓသစၥာ = ဆင္းရဲခ်ဳပ္ေၾကာင္း အမွန္တရား ႏွင့္
၄။ မဂၢသစၥာ = ဆင္းရဲခ်ဳပ္ေၾကာင္းလမ္းစဥ္ အမွန္တရား ဟူ၍ျဖစ္၏။
မဟာသတိပ႒ာနသုတ္တြင္ ဤသစၥာေလးပါးႏွင့္ ပတ္သက္၍ ဖြင့္ဆုိရွင္းျပထား၏။ ဒုကၡသစၥာေခၚ ဆင္းရဲေၾကာင္း အမွန္တရားမ်ားမွာ ပဋိသေႏၶေနရျခင္း၊ အုိရျခင္း၊ နာရျခင္း၊ ေသရျခင္း၊ စုိးရိမ္ပူပန္ရျခင္း၊ ငုိေၾကြးရျခင္း၊ ကုိယ္ဆင္းရဲရျခင္း၊ စိတ္ဆင္းရဲရျခင္း၊ ျပင္းစြာပူပန္ရျခင္း၊ မခ်စ္မႏွစ္သက္ဖြယ္တုိ႔ႏွင့္ ေတြ႕ဆုံေပါင္းသင္းရျခင္း၊ ခ်စ္ခင္ႏွစ္သက္ဖြယ္တုိ႔ႏွင့္ ကဲြကြာေကြကြင္းရျခင္း၊ အလုိရွိသည္ကုိ မရျခင္း၊ အက်ဥ္းအားျဖင့္ စဲြလမ္းေၾကာင္း အာ႐ုံတရားစုျဖစ္သည့္ ခႏၶာငါးပါးတုိ႔ပင္ ျဖစ္ေၾကာင္း၊ သမုဒယသစၥာေခၚ ဆင္းရဲျဖစ္ေၾကာင္း အမွန္တရားဟူသည္ တစ္ဖန္ ဘ၀သစ္ကုိ ျဖစ္ေစတတ္သည့္ ႏွစ္သက္တပ္မက္ျခင္းႏွင့္ တကြျဖစ္ေသာ၊ ထုိထုိဘ၀အာ႐ုံ၌ အလြန္ႏွစ္သက္ျခင္းရွိေသာ တဏွာပင္ျဖစ္ၿပီး ထုိတဏွာသည္ ကာမဘုံ၌တပ္မက္ျခင္း ကာမတဏွာ၊ ႐ူပအ႐ူပဘုံ၌ တပ္မက္ျခင္း ဘ၀တဏွာ၊ ဥေစၦဒဒိ႒ိႏွင့္ တကြျဖစ္သည့္ ၀ိဘ၀တဏွာတုိ႔ပင္ ျဖစ္ေၾကာင္း၊ နိေရာဓသစၥာေခၚ ဆင္းရဲခ်ဳပ္ေၾကာင္း အမွန္တရားဟူသည္ တဏွာ၏ အၾကြင္းမရွိခ်ဳပ္ရာ တဏွာကုိ စြန္႔ရာ တဏွာမွ လြတ္ေျမာက္ရာ တဏွာျဖင့္ မကပ္ၿငိရာ နိဗၺာန္ပင္ျဖစ္ေၾကာင္း၊ မဂၢသစၥာေခၚ ဆင္းရဲခ်ဳပ္ေၾကာင္း လမ္းစဥ္အမွန္တရားဟူသည္ မဂၢင္ရွစ္ပါး အက်င့္လမ္းစဥ္ျဖစ္သည့္ မွန္ကန္သည့္ အျမင္၊ မွန္ကန္သည့္ အေတြး၊ မွန္ကန္သည့္ စကား၊ မွန္ကန္သည့္ အလုပ္၊ မွန္ကန္သည့္ အသက္ေမြးမႈ၊ မွန္ကန္သည့္ အားထုတ္မႈ၊ မွန္ကန္သည့္ သတိရွိမႈ၊ မွန္ကန္သည့္ သမာဓိရွိမႈတုိ႔ပင္ ျဖစ္ေၾကာင္း ဖြင့္ဆုိေဟာျပေတာ္မူ၏။

ဤသစၥာေလးပါး အဖြင့္တရားမ်ားကုိ ၾကည့္ပါက အရိယသစၥာတရား၏ မေဖာက္မျပန္မွန္ကန္မႈ ပရမတၱသစၥာကုိ ေကာင္းစြာသေဘာေပါက္ နားလည္ႏုိင္၏။ ဤသစၥာတရား၏ မေဖာက္မျပန္ မွန္ကန္မႈကုိ မွတ္ေၾကာက္တင္ စစ္ေဆးၾကည့္ႏုိင္၏။ ဆင္းရဲေၾကာင္း အမွန္တရားမ်ားကုိ ၾကည့္ပါက ခႏၶာကုိယ္ရွိထားသည့္ မည္သည့္ပုဂၢိဳလ္မဆုိ ေဖာ္ျပပါ ဒုကၡတရားမ်ားမွ ေရွာင္လဲြ၍ မရေအာင္ မွန္ကန္မႈ ရွိေနၿပီး ထုိမွန္ကန္မႈသည့္ ေနရာမေရြး၊ အခ်ိန္မေရြး၊ ပုဂၢိဳလ္မေရြး မွန္ကန္မႈ ရွိေနသည္ကုိ ေတြ႕ရမည္ျဖစ္၏။ ခႏၶာကုိယ္ရွိေနသည့္ မည္သည့္ပုဂၢိဳလ္ သတၱ၀ါမဆုိ ဤဒုကၡမ်ား ရွိေနမည္ျဖစ္သျဖင့္ ဗုဒၶဘာသာ၊ ခရစ္ယာန္ဘာသာ၊ တ႐ုတ္၊ ဂ်ပန္၊ အေမရိကန္၊ ျမန္မာ၊ ကုိရီးယား၊ ဆင္၊ ျမင္၊ ကၽြဲ၊ ႏြား၊ ေခြးစသည့္ ပုဂၢိဳလ္သတၱ၀ါ သတ္မွတ္ခဲြျခားမႈမရွိ၊ အာရွ၊ ဥေရာပ၊ အေမရိက၊ အာဖရိကစသည့္ ေနရာေဒသ ခဲြျခားမႈမရွိ၊ မနက္ ေန႔ ည စသည့္ အခ်ိန္ခဲြျခားမႈ မရွိဘဲ ကာလ၊ ေဒသ၊ ပုဂၢလသုံးမ်ိဳးလုံးတြင္ မွန္ကန္မႈရွိေနသည့္ မေဖာက္မျပန္ မွန္ကန္ေသာ ဆင္းရဲေၾကာင္း အမွန္တရားျဖစ္ေၾကာင္း ေသခ်ာစြာ သေဘာက်လက္ခံႏုိင္မည္ ျဖစ္၏။ ဗုဒၶဘာသာ အလုိအရ အက်ိဳးရွိလ်င္ အေၾကာင္းရွိစၿမဲ ျဖစ္သျဖင့္ ထုိဒုကၡမ်ားရွိလ်င္ ဒုကၡျဖစ္ေၾကာင္း အေၾကာင္းတရားလည္း ရွိ၏။ ထုိသေဘာသည္ အမွန္တရားျဖစ္ၿပီး သမုဒယသစၥာ ဆင္းရဲျဖစ္ေၾကာင္း အမွန္တရားဟု ဆုိ၏။ ထုိဆင္းရဲမ်ားျဖစ္ျခင္းမွာ သမုဒယဟူေသာ တြယ္တာမႈ သံေယာဇဥ္ တဏွာေၾကာင့္သာ ျဖစ္၏။ တဏွာရွိသျဖင့္ ဒုကၡရွိလာရျခင္းျဖစ္သျဖင့္ တဏွာသည္ အေၾကာင္းတရားျဖစ္ၿပီး ဒုကၡသည္ အက်ိဳးတရားပင္ျဖစ္၏။ ထုိသေဘာသည္လည္း ခႏၶာရွိသည့္၊ တဏွာရွိသည့္ ပုဂိၢဳလ္သတၱ၀ါတုိင္း၊ အခ်ိန္မေရြး၊ ေနရာမေရြး မွန္ကန္မႈရွိေနမည္သာျဖစ္၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္ သမုဒယသစၥာကုိ ျမတ္စြာဘုရားရွင္က ဆင္းရဲျဖစ္ေၾကာင္း အမွန္တရားဟူ၍ ေဖာ္ထုတ္ျပသ ေဟာေျပာေပးခဲ့ျခင္းျဖစ္၏။ ဤသုိ႔ ဒုကၡ၏ အရင္းမူလသည္ တဏွာေၾကာင့္ျဖစ္သည္ဟုသိလွ်င္ ထုိတဏွာ၏ ကုန္ရာလည္း ရွိရမည္ဟု အလြယ္နားလည္ႏုိင္၏။ မွန္၏။ ထုိတဏွာ၏ ကုန္ရာခ်ဳပ္ရာကား နိေရာဓသစၥာဟူေသာ ဆင္းရဲခ်ဳပ္ေၾကာင္း အမွန္တရားပင္ျဖစ္၏။ ထုိနိေရာဓသစၥာကုိပင္ နိဗၺာန္ဟုလည္း ဆုိႏုိင္၏။ စင္စစ္ ဆင္းရဲခ်ဳပ္ရန္မွာ ဆင္းရဲျဖစ္ေၾကာင္း တဏွာခ်ဳပ္မွ ဆင္းရဲခ်ဳပ္မည္ျဖစ္သျဖင့္ တဏွာခ်ဳပ္ရာကုိ ရွာၾကရျခင္းျဖစ္ၿပီး ထုိတရားသည္ နိေရာဓသစၥာပင္ျဖစ္၏။ ဤအမွန္တရားသည္လည္း တဏွာခ်ဳပ္သည့္ မည္သည့္ပုဂၢိဳလ္၊ မည့္သည့္ေဒသ၊ မည္သည့္ကာလမွာမဆုိ ေဖာက္ျပန္ျခင္းမရွိ မွန္ကန္မႈရွိေနမည္သာျဖစ္၏။ ထုိေၾကာင့္ ထုိနိေရာဓသစၥာကုိ ဆင္းရဲျဖစ္ေၾကာင္း တဏွာ၏ ခ်ဳပ္ရာ အမွန္တရားဟု ဆုိျခင္းျဖစ္၏။ ဆက္လက္၍ နားလည္ႏုိင္သည္မွာ တဏွာ၏ ခ်ဳပ္ရာအမွန္တရားကုိ သိေသာ္လည္း ထုိတရားကုိ ရရန္၊ ေရာက္ရန္အတြက္ နည္းလမ္းရွိရေပမည္။ မွန္ကန္ေျဖာင့္ျဖဴးသည့္ လမ္းရွိရေပမည္။ ထုိ႔အတြက္ေၾကာင့္ မဂၢသစၥာဟူေသာ တဏွာဆင္းရဲ၏ ခ်ဳပ္ရာလမ္းစဥ္ အမွန္တရားသည္လည္း မေဖာက္မျပန္ မွန္ကန္သည့္ သစၥာတရားတစ္ခုအျဖစ္ ဘုရားရွင္ထုတ္ေဖာ္ ျပသေတာ္မူခဲ့ျခင္းျဖစ္၏။ စင္စစ္ မွန္ကန္သည့္ လမ္းဟူသည္ မွန္ကန္သည့္ အျမင္၊ မွန္ကန္သည့္အေတြး၊ မွန္ကန္သည့္ အေျပာ၊ မွန္ကန္သည့္ အလုပ္၊ မွန္ကန္သည့္ အားထုတ္မႈ၊ မွန္ကန္သည့္ သတိ၊ မွန္ကန္သည့္ သမာဓိဟူေသာ မဂၢင္ရွစ္ပါး အက်င့္တရားမ်ားပင္ ျဖစ္၏။ မည္သူမဆုိ ဤတရားရွစ္ပါး လက္ကုိင္ထားၿပီး ႀကိဳးစားအားထုတ္ႏုိင္လ်င္ တဏွာ၏ ကုန္ရာခ်ဳပ္ရာ နိေရာဓသစၥာဟူေသာ နိဗၺာန္ကုိ မ်က္ေမွာက္ျပဳႏုိင္မည္သာ ျဖစ္၏။ ဤအမွန္တရားလမ္းစဥ္ သည္လည္း မည္သူမည္၀ါ၊ မည္သည့္အခ်ိန္၊ မည္သည့္ေဒသဟူ၍ မ်က္ႏွာလုိက္ျခင္းမရွိ ႀကိဳးစားအားထုတ္ႏုိင္သူ မွန္သမွ် လက္ေတြ႕ခံစားသိရွိႏုိင္သည့္ မေဖာက္မျပန္ မွန္ကန္သည့္ သစၥာတရားပင္ျဖစ္၏။

ဤသုိ႔လ်င္ သစၥာေလးပါး တရားေတာ္ျမတ္သည္ တစ္ခုခုႏွင့္တစ္ခု အေၾကာင္းအက်ိဳး ဆက္စပ္မႈရွိေနသည္ကုိ ေတြ႕ရမည္ျဖစ္၏။ တဏွာဟူေသာ အေၾကာင္းေၾကာင့္ ဆင္းရဲဒုကၡျဖစ္ရၿပီး၊ ဆင္းရဲရွိလ်င္ ဆင္းရဲခ်ဳပ္ရာလည္း ရွိရမည္ျဖစ္သျဖင့္ ဆင္းရဲျဖစ္ေၾကာင္း တဏွာခ်ဳပ္ရာ နိေရာဓသစၥာလည္း ရွိလာ၏။ ထုိနိေရာဓသုိ႔ မ်က္ေမွာက္ျပဳလုိက လမ္းေျဖာင့္လမ္းမွန္လည္း ရွိရမည္ျဖစ္သျဖင့္ လမ္းစဥ္အမွန္ျဖစ္သည့္ မဂၢင္ရွစ္ပါး လမ္းစဥ္ကုိ ေဖာ္ထုတ္ျပသ ေဟာျပေတာ္မူၿပီး ထုိမဂၢင္ရွစ္ပါးကုိပင္ အစြန္းႏွစ္ပါးလြတ္သည့္ အလယ္အလတ္လမ္းစဥ္ဟု ရွင္းျပေတာ္မူခဲ့ျခင္း ျဖစ္၏။ သစၥာေလးပါး ျမတ္တရား၏ သေဘာအႏွစ္ခ်ဳပ္ကား ေလးနက္ၿပီး ယုတၱိက်လွ၏။ တန္ဘုိးရွိလွပါ၏။ ပညာသိမဟုတ္ေသးဘဲ သညာသိ သိ႐ုံမွ်ႏွင့္ပင္ ပီတိျဖစ္ကာ ေက်နပ္ႏွစ္သက္မိလွပါ၏။

ေျဖာင့္ျဖဴးေသာလမ္းဟု ေခါင္းစဥ္တြင္ ေဖာ္ျပခဲ့သည့္ မဂၢသစၥာေခၚ မဂၢင္ရွစ္ပါးလမ္းစဥ္ကုိလည္း မဟာသတိပ႒ာနသုတ္တြင္ တစ္ခုခ်င္း ဖြင့္ဆုိရွင္းျပ၍ ဘုရားရွင္ေဖာ္ထုတ္ျပသ ေဟာၾကားေတာ္မူခဲ့ပါ၏။ မဂၢင္ရွစ္ပါးတြင္ သမၼာဒိ႒ိ - မွန္ကန္သည့္ အသိအျမင္ဟူသည္ သစၥာေလးပါး၌ မွန္ကန္စြာ သိျမင္ျခင္း (ဒုကၡ၌ သိျမင္ျခင္း၊ ဒုကၡျဖစ္ေၾကာင္း၌ သိျမင္ျခင္း၊ ဒုကၡခ်ဳပ္ရာ(နိဗၺာန္)၌ သိျမင္ျခင္း၊ ဒုကၡခ်ဳပ္ရာ နိဗၺာန္သုိ႔ ေရာက္ေၾကာင္းအက်င့္၌ သိျမင္ျခင္း) တုိ႔ပင္ ျဖစ္ေၾကာင္း၊ သမၼာသကၤပၸ- မွန္ကန္သည့္ အႀကံအစည္အေတြးဟူသည္ ကာမအာ႐ုံမွ လြတ္ကင္းေသာ ႀကံစည္ျခင္း၊ ဖ်က္စီးျခင္းမွ လြတ္ကင္းေသာ ႀကံစည္ျခင္း၊ ညွင္းဆဲျခင္းမွ လြတ္ကင္းေသာ ႀကံစည္ျခင္းတုိ႔ပင္ ျဖစ္ေၾကာင္း၊ သမၼာ၀ါစာ- မွန္ကန္သည့္ ေျပာဆုိျခင္းဟူသည္ မဟုတ္မမွန္ ေျပာဆုိျခင္းမွ ေရွာင္ၾကဥ္ျခင္း၊ ဂုံးတုိက္စကားမွ ေရွာင္ၾကဥ္ျခင္း၊ ၾကမ္းတမ္းေသာ စကားမွ ေရွာင္ၾကဥ္ျခင္း၊ ၿပိန္ဖ်င္းေသာစကားမွ ေရွာင္ၾကည္ျခင္းတုိ႔ပင္ ျဖစ္ေၾကာင္း၊ သမၼာကမၼႏၱ- မွန္ကန္သည့္ အလုပ္ဟူသည္ သူတစ္ပါးအသက္ကုိ သတ္ျခင္းမွ ေရွာင္ၾကဥ္ျခင္း၊ အရွင္မေပးသည္ကုိ ယူျခင္းမွ ေရွာင္ၾကဥ္ျခင္း၊ ကာမဂုဏ္တုိ႔၌ မွားယြင္းစြာ က်င့္ျခင္းမွ ေရွာင္ၾကဥ္ျခင္းတုိ႔ပင္ ျဖစ္ေၾကာင္း၊ သမၼာအာဇီ၀- မွန္ကန္သည့္ အသက္ေမြးမႈဟူသည္ မိမိသူတစ္ပါး ႏွစ္ဦးသား ထိခုိက္ေစမည့္ မွားယြင္းစြာ အသက္ေမြးမႈကုိ ပယ္စြန္႔၍ အျပစ္မရွိ မွန္ကန္ေသာ အသက္ေမြးမႈပင္ ျဖစ္ေၾကာင္း၊ သမၼာ၀ါယမ- မွန္ကန္သည့္ အားထုတ္ျခင္း ၀ိရိယဟူသည္ မျဖစ္ေသးေသာ အကုသုိလ္တရားတုိ႔ကုိ မျဖစ္ေပၚေစရန္ အားထုတ္ျခင္း၊ ျဖစ္ၿပီးေသာ အကုသုိလ္တရားတုိ႔ကုိ ပယ္ရန္ႀကိဳးစားအားထုတ္ျခင္း၊ မျဖစ္ေသးေသာ ကုသုိလ္တရားတုိ႔ကုိ ျဖစ္ေပၚေစရန္ ႀကိဳးစားအားထုတ္ျခင္း၊ ျဖစ္ၿပီးေသာ ကုသုိလ္တရားတုိ႔ကုိ တုိးပြားေစရန္ ႀကိဳးစားအားထုတ္ျခင္းတုိ႔ပင္ ျဖစ္ေၾကာင္း၊ သမၼာသတိ- မွန္ကန္သည့္ ေအာက္ေမ့သတိရွိျခင္းဟူသည္ သတိပ႒ာန္တရားေလးပါး (႐ုပ္အေပါင္း၌ ႐ုပ္အေပါင္းကုိ သတိကပ္လ်က္ အႀကိမ္ႀကိမ္႐ႈသည္ျဖစ္၍ ေနျခင္း၊ ေ၀ဒနာတုိ႔၌ ေ၀ဒနာတုိ႔ကုိ သတိကပ္လ်က္ အႀကိမ္ႀကိမ္ ႐ႈသည္ျဖစ္၍ ေနျခင္း၊ စိတ္၌ စိတ္ကုိ သတိကပ္လ်က္ အႀကိမ္ႀကိမ္႐ႈသည္ျဖစ္၍ ေနျခင္း၊ သေဘာတရားတုိ႔၌ သေဘာတရားတုိ႔ကုိ သတိကပ္လ်က္ အႀကိမ္ႀကိမ္ ႐ႈသည္ျဖစ္၍ ေနျခင္း) တုိ႔ပင္ ျဖစ္ေၾကာင္း၊ သမၼာသမာဓိ- မွန္ကန္သည့္ တည္ၾကည္ျခင္း သမာဓိဟူသည္ ကာမဂုဏ္တရား၊ အကုသုိလ္တရားမ်ားကင္းလ်က္ ရွိေသာ ပထမစ်န္၊ ဒုတိယစ်ာန္၊ တတိယစ်ာန္၊ စတုတၳစ်ာန္တုိ႔သုိ႔ေရာက္၍ တည္ၾကည္ၿငိမ္းခ်မ္းျခင္းတုိ႔ပင္ ျဖစ္ေၾကာင္း မဂၢင္ရွစ္ပါးကုိ တစ္ခုခ်င္း အက်ယ္တ၀င့္ ရွင္းလင္းေဟာၾကားေတာ္မူ၏။

ဤမဂၢင္ ရွစ္ပါးတုိ႔တြင္ သမၼာဒိ႒ိ၊ သမၼာသကၤပၸတုိ႔သည္ သတိဉာဏ္ကပ္လ်က္ မွန္ကန္စြာ က်င့္သုံးသင့္သည့္ မဂၢင္မ်ားျဖစ္၍ ပညာဟုဆုိၿပီး၊ သမၼာ၀ါစာ၊ သမၼာကမၼႏၱ၊ သမၼာအာဇီ၀တုိ႔သည္ ကာယကံ ၀စီကံတုိ႔ကုိ လုံၿခဳံေစလ်က္ မွန္ကန္စြာ က်င့္သုံးသင့္သည့္ မဂၢင္မ်ားျဖစ္၍ သီလဟုဆုိကာ၊ သမၼာ၀ီရိယ၊ သမၼာသတိ၊ သမၼာသမာဓိတုိ႔သည္ လုံ႔လအားထုတ္မႈျဖင့္ တည္ၾကည္ေလးနက္ေစလ်က္ မွန္ကန္စြာက်င့္သုံးသင့္သည့္ မဂၢင္မ်ားျဖစ္၍ သမာဓိဟုဆုိေလ၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ျမတ္ဗုဒၶ၏ အလယ္အလတ္ လမ္းစဥ္ဟုေခၚေသာ မဂၢင္ရွစ္ပါး အက်င့္တရားကုိ အခ်ဳပ္အားျဖင့္ ေျပာလုိက သီလ၊ သမာဓိ၊ ပညာဟူေသာ သိကၡာသုံးရပ္ အက်င့္ျမတ္ပင္ျဖစ္ေၾကာင္း မွတ္သားနားလည္ႏုိင္ပါ၏။ ဤလမ္းစဥ္တရားရွစ္ပါးအတုိင္းသာ မေဖာက္မျပန္ မွန္ကန္စြာ က်င့္သုံးေနထုိင္ ေလ့က်င့္ႏုိင္ပါလွ်င္ ဗုဒၶဘာသာတုိ႔၏ အဆုံးပန္းတုိင္ျဖစ္သည့္ နိဗၺာန္ကုိ ဧကန္မုခ် လ်င္ျမန္စြာ မ်က္ေမွာက္ျပဳႏုိင္မည္ ျဖစ္ပါ၏။

ေၾကာင္းက်ိဳးဆက္စပ္မႈကုိ ပါဠိအေခၚအားျဖင့္ ပဋိစၥသမုပၸါဒဟု ေခၚ၏။ အရာရာတုိင္းသည္ အေၾကာင္းရွိ၍သာ အက်ိဳးျဖစ္ျခင္း ျဖစ္၏။ ဘ၀တြင္လည္း ထုိ႔အတူပင္ အတိတ္၊ ပစၥဳပၸန္၊ အနာဂတ္ဟုပုိင္းျခားကာ အတိတ္အေၾကာင္းေၾကာင့္ ပစၥဳပၸန္ အက်ိဳးထင္ရွားျဖစ္ၿပီး ပစၥဳပၸန္ အေၾကာင္းေၾကာင့္ အနာဂတ္ အက်ိဳးျဖစ္ေပၚလာ၏။ ဤသေဘာကား ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ သေဘာပင္ျဖစ္၏။ ထုိသေဘာတရားကုိ ပဋိသမၻိဒါမဂၢသံယုတ္တြင္ အထင္အရွား ဘုရားရွင္ေဟာေတာ္မူထား၏။ ထုိေဟာၾကားခ်က္ကုိ ယူၿပီးဖားေအာက္ဆရာေတာ္က ေအာက္ပါအတုိင္း ထပ္ဆင့္ရွင္းျပထား၏။

``လြန္ေလၿပီးေသာ အတိတ္ဘ၀၀ယ္ ကမၼဘ၀ကုိ ထူေထာင္စဥ္၌ - (က) ေတြေ၀မႈ အသိမွားမႈ ေမာဟသည္ အ၀ိဇၨာမည္၏။ (ခ) အားထုတ္မႈ ကံကုိျပဳစုပ်ိဳးေထာင္မႈတုိ႔သည္ သခၤါရ မည္ကုန္၏။ (ဂ) ဘ၀ကုိ လုိခ်င္တပ္မက္မႈသည္ တဏွာမည္၏။ (ဃ) ၿမဲၿမံစြာ စဲြယူျခင္းသည္ ဥပါဒါန္ မည္၏။ (င) ေစ့ေဆာ္ေၾကာင့္ၾကမႈ ေစတနာသည္ ဘ၀မည္၏။ လြန္ေလၿပီးေသာ အတိတ္ဘ၀၀ယ္ ကမၼဘ၀ကုိ ထူေထာင္စဥ္၌ ျဖစ္ခဲ့ေသာ ဤတရားငါးပါးတုိ႔သည္ ဤပစၥဳပၸန္ဘ၀၌ ပဋိသေႏၶ၏ အေၾကာင္းတရားတုိ႔ ျဖစ္ၾကကုန္၏။ ဤပစၥဳပၸန္ ဘ၀၌ - (က) ဘ၀တစ္ခုႏွင့္ ဘ၀တစ္ခုကို ဆက္စပ္တတ္ေသာ အျခင္းအရာအားျဖင့္ ျဖစ္ေသာ ပဋိသေႏၶသည္ ၀ိညာဏ္မည္၏။ (ခ) အမိ၀မ္းသုိ႔ သက္၀င္ဘိသကဲ့သုိ႔ ျဖစ္ေသာတရားသည္ နာမ္႐ုပ္မည္၏။ (ဂ) မဟာဘုတ္တုိ႔၏ ၾကည္သည္၏ အျဖစ္သည္ အာယတနမည္၏။ (ဃ) ေတြ႕ထိျခင္းသေဘာသည္ ဖႆမည္၏။ (င) ခံစားျခင္းသေဘာသည္ ေ၀ဒနာမည္၏။ ဤပစၥဳပၸန္ ၀ိပါက၀ဋ္၌ အက်ံဳး၀င္ကုန္ေသာ ဤတရားငါးပါးတုိ႔သည္ ေရွးအတိတ္ဘ၀၌ ကမၼဘ၀ကုိ ထူေထာင္စဥ္၀ယ္ ျပဳစုပ်ိဳးေထာင္ခဲ့ေသာ ကံေၾကာင့္ျဖစ္ကုန္ေသာ အက်ိဳးတရားတုိ႔တည္း။ ဤပစၥဳပၸန္ဘ၀၌ အာယတနတုိ႔၏ ရင့္က်က္ၿပီးသည္၏ အျဖစ္ေၾကာင့္ ျဖစ္ေပၚလာၾကကုန္ေသာ- (က) ေတြေ၀မႈ အသိမွားမႈ ေမာဟသည္ အ၀ိဇၨာမည္၏။ (ခ) အားထုတ္မႈ ကံကုိျပဳစုပ်ိဳးေထာင္မႈတုိ႔သည္ သခၤါရ မည္ကုန္၏။ (ဂ) ဘ၀ကုိ လုိခ်င္တပ္မက္မႈသည္ တဏွာမည္၏။ (ဃ) ၿမဲၿမံစြာ စဲြယူျခင္းသည္ ဥပါဒါန္ မည္၏။ (င) ေစ့ေဆာ္ေၾကာင့္ၾကမႈ ေစတနာသည္ ဘ၀မည္၏။ ဤပစၥဳပၸန္ကမၼဘ၀၌ျဖစ္ေသာ ဤအေၾကာင္းတရားငါးပါးတုိ႔သည္ ေနာင္အနာဂတ္ ပဋိသေႏၶ၏ အေၾကာင္းတရားျဖစ္ကုန္၏။ ေနာင္အနာဂတ္၌ (က) ဘ၀တစ္ခုႏွင့္ ဘ၀တစ္ခုကို ဆက္စပ္တတ္ေသာ အျခင္းအရာအားျဖင့္ ျဖစ္ေသာ ပဋိသေႏၶသည္ ၀ိညာဏ္မည္၏။ (ခ) အမိ၀မ္းသုိ႔ သက္၀င္ဘိသကဲ့သုိ႔ ျဖစ္ေသာတရားသည္ နာမ္႐ုပ္မည္၏။ (ဂ) မဟာဘုတ္တုိ႔၏ ၾကည္သည္၏ အျဖစ္သည္ အာယတနမည္၏။ (ဃ) ေတြ႕ထိျခင္းသေဘာသည္ ဖႆမည္၏။ (င) ခံစားျခင္းသေဘာသည္ ေ၀ဒနာမည္၏။ ေနာင္အနာဂတ္ ဥပပတၱိဘ၀၌ ျဖစ္ေသာ ဤတရားငါးပါးတုိ႔သည္ ပစၥဳပၸန္ဘ၀၌ ျပဳစုပ်ိဳးေထာင္အပ္ေသာ ကံ၏အေၾကာင္းေၾကာင့္ ျဖစ္ကုန္၏။``

အထက္ပါ ေဖာ္ျပခ်က္မွာ ဘ၀က်င္လည္မႈႏွင့္ ပတ္သက္သည့္ ေၾကာင္းက်ိဳးဆက္စပ္မႈ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ပင္ျဖစ္၏။ အတိတ္ကျပဳစုပ်ိဳးေထာင္ခဲ့ေသာ အ၀ိဇၨာ၊ တဏွာ၊ ဥပါဒါန္၊ သခၤါရ၊ ကံဟူေသာ အတိတ္အေၾကာင္းတရား ငါးပါးေၾကာင့္ ၀ိညာဏ္၊ နာမ္႐ုပ္၊ သဠာယတန၊ ဖႆ၊ ေ၀ဒနာဟူေသာ ဤဘ၀ပစၥဳပၸန္ အက်ိဳးတရားငါးပါး ထင္ရွားျဖစ္၏။ ဤဘ၀ျပဳစုပ်ိဳးေထာင္လုိက္ေသာ အ၀ိဇၨာ၊ တဏွာ၊ ဥပါဒါန္၊ သခၤါရ၊ ကံဟူေသာ ပစၥဳပၸန္ အေၾကာင္းတရား ငါးပါးေၾကာင့္ ေနာင္အနာဂတ္၀ယ္ ၀ိညာဏ္၊ နာမ္႐ုပ္၊ သဠာယတန၊ ဖႆ၊ ေ၀ဒနာဟူေသာ အနာဂတ္အက်ိဳးတရားငါးပါး ထင္ရွားျဖစ္၏။ ဤသုိ႔ အေၾကာင္းအက်ိဳး ဆက္စပ္မႈသေဘာကုိပင္ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ဟု ဆုိျခင္းျဖစ္ၿပီး စာဖတ္သူမ်ားအေနျဖင့္ ဤအက်ဥ္းသေဘာမွ်ကုိပင္ သညာသိျဖင့္ နားလည္ေစႏုိင္ေပ၏။

ဤသုိ႔ျဖင့္ သစၥာေလးပါး၊ မဂၢင္ရွစ္ပါးႏွင့္ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္အေၾကာင္းကုိ သီးျခားစီအားျဖင့္ တင္ျပခဲ့ၿပီးျဖစ္ပါ၏။ စင္စစ္ ဤတရားမ်ားသည္ သီးျခားစီဟု ဆုိေသာ္လည္း စင္စစ္ တစ္ခုတည္းသာျဖစ္၏။ သစၥာေလးပါးကုိ သိလွ်င္ကား အားလုံးကုိ သိသြားၿပီးျဖစ္၏။ သစၥာေလးပါးတြင္ ေဖာ္ျပခဲ့သည္ ဒုကၡသစၥာသည္ တဏွာတည္းဟူေသာ သမုဒယသစၥာေၾကာင့္ျဖစ္သျဖင့္ သမုဒယသစၥာသည္ အေၾကာင္းတရားျဖစ္ၿပီး ဒုကၡသစၥာသည္ အက်ိဳးတရားပင္ ျဖစ္၏။ ဤသည္ကား ေၾကာင္းက်ိဳးဆက္စပ္မႈ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ပင္ျဖစ္၏။ ဤပဋိစၥသမုပၸါဒ္သေဘာကုိ မွန္ကန္သည့္ ဉာဏ္ျဖင့္ ေကာင္းစြာသိျမင္ သေဘာေပါက္သြားျခင္းကုိပင္ သစၥာတရားကုိ သိသြားျခင္းဟုဆုိႏုိင္၏။ ထုိ႔အျပင္ ဤသုိ႔ သစၥာတရားကုိ သိသြားျခင္းသည္ မဂၢသစၥာေခၚေသာ မဂၢင္ရွစ္ပါး အက်င့္တရားကုိ မွန္ကုန္စြာ လုိက္နာက်င့္ႀကံျခင္းေၾကာင့္ျဖစ္ၿပီး ထုိအက်င့္ေၾကာင့္ပင္ တဏွာ၏ ခ်ဳပ္ရာနိေရာဓသစၥာဟုေခၚသည္ နိဗၺာန္ကုိ မ်က္ေမွာက္ျပဳသြားျခင္းျဖစ္၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္ သစၥာေလးပါး၊ မဂၢင္ရွစ္ပါး၊ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ဟူေသာ တရားေတာ္မ်ားသည္ အမည္အားျဖင့္ သီးျခားစီဟု ထင္ရေသာ္လည္း သစၥာေလးပါးကုိ ထုိးထြင္းသိျမင္သြားၾကသည့္ အရိယာပုဂၢိဳလ္မ်ား အတြက္ကား အလြန္ရွင္းလင္းလွသည့္ မေဖာက္မျပန္ မွန္ကန္သည့္ တရားမ်ားသာ ျဖစ္ၾကေပ၏။

အခ်ဳပ္အားျဖင့္ ဆုိရေသာ္ သီးျခားစီျဖစ္သည္ဟု သာမန္ပုထုဇင္မ်ား ထင္ထားသည့္ သစၥာေလးပါး၊ မဂၢင္ရွစ္ပါး၊ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္တရားမ်ားသည္ ဘုရားအစရွိသည့္ အရိယာပုဂၢိဳလ္မ်ား အတြက္ကား သစၥာေလးပါးကုိ မ်က္ေမွာက္ျပဳ သိေတာ္မူသည္ႏွင့္ တစ္ၿပိဳင္နက္ ႐ႈတ္ေထြးမႈမရွိ ရွင္းလင္းၿပီး မေဖာက္မျပန္ မွန္ကန္သည့္ တစ္ခုတည္းေသာ အမွန္တရားျဖစ္သည္ဟူသည့္ အခ်က္ပင္ျဖစ္ေပသည္။ သာမန္ပုဂၢိဳလ္မ်ားအေနျဖင့္ကား မွတ္၍သိႏုိင္သည့္ သညာသိျဖင့္သာ နားလည္ႏုိင္သျဖင့္ အလုံးစုံနားလည္ သေဘာေပါက္မႈ မျဖစ္ႏုိင္ေပ။ သုိ႔ေသာ္ ထုိသညာသိကုိ အေျချပဳကာ သစၥာေလးပါးကုိ မ်က္ေမွာက္ျပဳသိျမင္ၿပီး အလုံးစုံသိႏုိင္သည့္ ပညာသိအျဖစ္သုိ႔ ေရာက္ေအာင္ကား ႀကိဳးစားႏုိင္ၾကေပ၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္ အရိယာတုိ႔သာ အၾကြင္းမဲ့သိျမင္ႏုိင္သည့္ သစၥာတရားမ်ားကုိ သညာသိမွသည္ ပညသိသုိ႔ ေရာက္ေအာင္ ပုထုဇင္ဘ၀မွ အရိယဘ၀သုိ႔ ေရာက္ေစႏုိုင္သည့္ လမ္းစဥ္မ်ားကုိ ႀကိဳးစားပြားမ်ား အားထုတ္သင့္ပါေၾကာင္း တုိက္တြန္းစကားပါးလ်က္…

Read more »

ဂိလာနနဲ႔ ၀ိကာလ… ၿပီးေတာ့… ၾကာၾကာမေန ေသရေတာ့မယ္ဆုိရင္..

Q. ဘုန္းဘုန္း
(၁) တပည့္ေတာ္ဟာ ကုသရ မလြယ္ကူတဲ့ နာတာရွည္ ေဝဒနာ ခံစားေနရသူ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီေရာဂါေၾကာင့္ ကြယ္လြန္ႏုိင္ေျခလဲ ရွိပါတယ္။ တပည့္ေတာ္ ဥပုသ္ကုိ လရွည္ ေစာင့္လာတာ မက်န္းမာလာေတာ့ ဆရာဝန္က ဥပုသ္ခ်ဖုိ႔ ေျပာပါတယ္။ မခ်ဘဲ တင္းခံေနတာ ပုိဆုိးလာလုိ႔ ဝိကာလေဘာဇနာ စည္းကမ္းခ်က္ကုိ ခ်ခဲ့ရပါတယ္။
တပည့္ေတာ္ ဥပုသ္ကုိ အျပည့္ ေစာင့္စည္းခ်င္ပါတယ္။ ဝိကာလ ေဘာဇနာကုိ ခ်န္ျပီး ၇ ပါးပဲ ေစာင့္စည္းျခင္းဟာ မလုပ္သင့္ဘူး။ မေလးစားရာ ေရာက္တယ္။ မေစာင့္တာက ပုိေကာင္းေသးတယ္လုိ႔လဲ မွတ္သားရပါတယ္။ တပည့္ေတာ္ ေရာဂါ အေျခအေနက လုိအပ္တဲ့ ဗီတာမင္နဲ႔ သတၱဳဓာတ္မ်ား ၾကြယ္ဝတဲ့ အာဟာရကုိ ပံုမွန္ ဦးစားေပး မွီဝဲေနဖုိ႔ လုိပါတယ္။ ဂရုမစုိက္မိလုိ႔ ေရာဂါ ပုိဆုိးလာရင္ မေသခင္ စက္နဲ႔ အသက္ရွင္ေနရတဲ့ အေျခအေန ေရာက္သြားႏုိင္တာမုိ႔လုိ႔ မေပါ့ရဲပါ။
ဒါေၾကာင့္ တပည့္ေတာ္ရဲ႕ အေျခအေနအရ ဝိကာလေဘာဇနာ သိကၡာပုဒ္ကုိ ညေန ၆ နာရီထိ ေနာက္ဆုတ္၍ျဖစ္ေစ ေစာင့္ခြင့္ရွိပါသလား။ ဒါမွမဟုတ္ ႏုိ႔ကုိ ျခြင္းခ်က္အေနနဲ႔ မွီဝဲခြင့္ ရွိပါသလား သိလုိပါတယ္။ စတုမဓူက အအီအဆိမ့္ မ်ားတဲ့အစာ ျဖစ္တဲ့အတြက္ တပည့္ေတာ္အေနနဲ႔ မွီဝဲရန္ မသင့္လုိ႔ပါ။

(၂) လူတစ္ဦးဟာ ၾကာၾကာမေန ကြယ္လြန္ရေတာ့မယ္ဆုိရင္ ဘယ္လုိ ကုသုိလ္ေကာင္းမႈမ်ား ျပဳသင့္သလဲ ဆုိတာလဲ သိလုိပါတယ္။
(လင္းေမာင္)


A. (၁) ဥပုသ္သီလကုိ ေစာင့္တာေကာင္းပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ ဥပုသ္သီလအေၾကာင္းေတာ့ နည္းနည္းေျပာျပလုိပါတယ္။ ဥပုသ္သီလဆုိတာ ဥေပါသထသီလဆုိတဲ့ ပါဠိစကားကုိ ျမန္မာမႈျပဳၿပီး ဥပုသ္သီလလုိ႔ ဆုိတာပါ။ လျပည့္လကြယ္ စတဲ့ဥပုသ္ေန႔မ်ားမွာ အထူးေစာင့္ထိန္းၾကတဲ့ သီလျဖစ္တဲ့အတြက္ ဥပုသ္သီလလုိ႔ ေခၚတာပါ။ သာမန္လူမ်ားအတြက္က မျဖစ္မေနေစာင့္ထိန္းရမယ့္ သီလဟာ ငါးပါးသီလျဖစ္ၿပီး အထူးတလည္ ေစာင့္ထိန္းလုိတဲ့အတြက္ ဥပုသ္ေန႔မ်ားမွာ ေစာင့္ထိန္းရတဲ့ ၈ပါး၊ ၉ပါး၊ ၁၀ပါး စတဲ့သီလမ်ားဟာ ဥေပါသထသီလမ်ား ျဖစ္ပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ ဒီဥပုသ္သီလမ်ားကုိ ဥပုသ္ေန႔မွ မဟုတ္ဘဲ က်န္တဲ့အခ်ိန္ေတြမွာလည္း ေစာင့္ထိန္းလုိက ေစာင့္ထိန္းႏုိင္ပါတယ္။ ငါးပါးသီလကေတာ့ ခါး၀တ္ပုဆုိးကဲ့သုိ႔ အၿမဲေစာင့္ထိန္းရမယ့္ သီလမ်ားျဖစ္ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ငါးပါးသီလကလဲြၿပီး က်န္တဲ့သီလေတြကုိေတာ့ ဥပုသ္ေန႔မွာ အထူးေစာင့္ထိန္းမႈကုိပယ္ၿပီး က်န္တဲ့အခ်ိန္ေတြမွာ တတ္ႏုိင္သမွ် ေစာင့္ထိန္းႏုိင္ပါတယ္။ ၆ပါး၊ ၇ပါးစသျဖင့္ မိမိေစာင့္ထိန္းႏုိင္သမွ် ေစာင့္ထိန္းႏုိင္ပါတယ္။ ကုိယ့္စိတ္ထဲမွာ အ႒ိဓာန္ၿပီး ဒီေန႔ဘယ္သီလေတြကုိေတာ့ လုံၿခဳံေအာင္ ထိန္းမယ္ဆုိတဲ့စိတ္နဲ႔ ထိန္းသိမ္းေစာင့္ေရွာက္ႏုိင္ပါတယ္။ တစ္ခုေတာ့ရွိတယ္ ဘုရားေရွ႕သြားၿပီး အမ်ိဳးမ်ိဳးကတိေတြေပး သီလခံယူၿပီးမွ လုံၿခဳံေအာင္ မထိန္းႏုိင္ရင္ေတာ့ မေကာင္းပါဘူး။ ဘုရားေရွ႕မွာ မယူလည္း ငါးပါးသီလုိ သီလမ်ိဳးကေတာ့ အၿမဲထိန္းရမွာျဖစ္ၿပီး က်န္တဲ့သီလေတြကေတာ့ စိတ္ႏုိင္သမွ် ထိန္းႏုိင္တာေကာင္းပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ဥပုသ္ေန႔မဟုတ္ဘဲ က်န္တဲ့ေန႔ေတြမွာ ဥပုသ္သီလေတြကုိ ေစာင့္ထိန္းတဲ့အခါ ေသခ်ာေပါက္ ၈ပါး၊ ၉ပါးစသည္မွမဟုတ္ပါဘူး ကုိယ္အဆင္ေျပသလုိ ထိန္းႏုိင္ပါတယ္။ ဥပုသ္ေန႔မွာဆုိရင္ေတာ့ ဒီဥပုသ္သီလကုိ ခံယူၿပီးလုံၿခဳံေအာင္ ေစာင့္ထိန္းႏုိင္တာ ေကာင္းပါတယ္။ ဒါေတာင္မွ ၀ိကာလေဘာဇန သိကၡာပုဒ္နဲ႔ ပတ္သက္ၿပီး ဘုရားရွင္က ရဟန္းေတာ္မ်ား အလြန္နာမက်န္း ျဖစ္ေနတဲ့အခါ အစားအစာမ်ားကုိ ေဆးအျဖစ္ မွီ၀ဲႏုိင္ေၾကာင္း ခြင့္ျပဳထားပါတယ္။ အခုလည္း ေမးခြန္းရွင္ဟာ တမင္ဒီသီလကုိ ေဖာက္ဖ်က္လုိတဲ့ သေဘာမဟုတ္ဘဲ လုိအပ္လုိ႔ က်န္းမာေရးအရ စားေသာက္ရတာ ျဖစ္တဲ့အတြက္ စားႏုိင္တယ္လုိ႔ ယူဆလုိ႔ ရပါတယ္။

တကယ္ေတာ့ သိတဲ့အတုိင္း သီလေစာင့္ထိန္းတယ္ဆုိတာ မေကာင္းတဲ့ ကာယကံ၊ ၀စီကံေတြကုိ မက်ဴးလြန္မိေအာင္နဲ႔ ကိေလသာ အာ႐ုံေတြနည္းေအာင္ အထိန္းအျဖစ္ သတ္မွတ္ထားတာေတြ ျဖစ္ပါတယ္။ ငါးပါးသီလကလဲြၿပီး က်န္တဲ့၀ိကာလ၊ နစၥဂီတ၊ ဥစၥာသယာန စတဲ့ သီလမ်ားဟာ ကိေလသာ အာ႐ုံမ်ား ပုိၿပီးမတုိးပြားေအာင္ အထူးေစာင့္ထိန္းေစတာ ျဖစ္တဲ့အတြက္ ၀ိကာလ ေဘာဇနသိကၡာပုဒ္ကုိလည္း က်န္းမာေရးအရ လုိအပ္လုိ႔ စားျခင္းသာျဖစ္ၿပီး ကိေလသာတုိးပြားေစရန္ စားျခင္းမဟုတ္တဲ့အတြက္ ဒီသီလနဲ႔ ပတ္သက္ၿပီး စိတ္ထဲမွာ အရမ္းခံစားမႈ မျဖစ္ဖုိ႔လုိပါတယ္။ ေစာင့္ထိန္းႏုိင္တာ ေကာင္းေပမယ့္ လုိအပ္တဲ့ က်န္းမာေရးအရ ဒီသီလကုိ မေစာင့္လည္း ျဖစ္ပါတယ္။ ေစာင့္ထိန္းစဥ္မွာကုိပဲ လုိအပ္တဲ့အစားအစာေတြ မျဖစ္မေန စားရမယ္ဆုိရင္လည္း ဂိလာနျဖစ္ေနတဲ့အတြက္ စားလုိက စားႏုိင္ၿပီး စားျခင္းျဖင့္ ႀကီးေလးတဲ့အျပစ္ႀကီး မျဖစ္ႏုိင္ပါဘူး။ ဒါေၾကာင့္ ငါးပါးသီလကလဲြၿပီး က်န္တဲ့သီလေတြကုိ ႀကိဳက္တဲ့အခ်ိန္မွာ ဘယ္ႏွစ္ပါးျဖစ္ျဖစ္ ေစာင့္ထိန္းႏုိင္ပါေၾကာင္းနဲ႔ ဥပုသ္ေန႔ေတြမွာေတာ့ ဥပုသ္သီလအျဖစ္ ၈ပါး၊ ၉ပါးစသည္ အျပည့္ေစာင့္ထိန္းသင့္ေၾကာင္း၊ က်န္းမာေရးအရ ေစာင့္ထိန္းေနတုန္းမွာလဲ လုိအပ္ရင္ အစားအစာကုိ ေဆးအျဖစ္ စားႏုိင္ေၾကာင္း သိေစလုိပါတယ္။

(၂) လူတစ္ဦးဟာ ၾကာၾကာမေန ကြယ္လြန္ရေတာ့မယ္ဆုိရင္ ေသဖုိ႔အတြက္ ျပင္ဆင္ရပါမယ္။ ေသတာကေတာ့ ေမြးလာတဲ့သူတုိင္း ေသၾကရမွာပါ။ က်န္းမာေရး တစ္ခုခုေၾကာင့္ တိက်တဲ့ ေသရေတာ့မယ့္ အခ်ိန္ကုိ သိရၿပီဆုိရင္ေတာ့ က်န္တဲ့အခ်ိန္ေတြမွာ ကုိယ့္အတြက္ သံသရာေကာင္းေအာင္ ေကာင္းတာေတြနဲ႔ ေနႏုိင္ေအာင္ ႀကိဳးစားရပါေတာ့မယ္။ အသက္ရွင္ခြင့္ ရွိတဲ့အခ်ိန္မွာ အရင္ဆုံး ေရွာင္ရမွာက အကုသုိလ္ေတြ မျဖစ္ေအာင္၊ မလုပ္မိေအာင္ ေရွာင္ရပါမယ္။ ၿပီးရင္ ကုိယ့္က်င့္သီလကုိ လုံၿခဳံေအာင္နဲ႔၊ ကာယကံ၊ ၀စီကံ၊ မေနာကံေတြေကာင္းေအာင္ ေနရပါေတာ့မယ္။ ကုိယ္အမူအရာနဲ႔ ပတ္သက္ၿပီး အကုသုိလ္မျဖစ္ေအာင္၊ ႏႈတ္နဲ႔ပတ္သက္ၿပီး အကုသုိလ္မျဖစ္ေအာင္၊ စိတ္နဲ႔ပတ္သက္ၿပီး အကုသုိလ္မျဖစ္ေအာင္ ႀကိဳးစားရပါမယ္။ ဒီဟာေတြ ေကာင္းေအာင္အတြက္ ခုနေျပာခဲ့သလုိ အနည္းဆုံး ငါးပါးသီလကုိ လုံၿခဳံေအာင္ ေစာင့္ထိန္းသင့္ပါတယ္။ ၿပီးရင္ အခ်ိန္ရသမွ် တရားေတြမ်ားမ်ား နာသင့္ပါတယ္။ တရားနာတဲ့အခါမွာလည္း ခႏၶာဉာဏ္ဆုိက္ႏုိင္တဲ့ သတိပ႒ာန္ တရားမ်ား၊ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္တရားမ်ားကုိ မ်ားမ်ားနာၿပီး လက္ေတြ႕အေနနဲ႔ ခႏၶာကုိယ္ကုိ ၀ိပႆနာဉာဏ္နဲ႔ ၾကည့္ႏုိင္ေအာင္ ၀ိပႆနာ႐ႈပြားသင့္ပါတယ္။ ေပၚရာေပၚရာ ေ၀ဒနာေတြကုိ သတိကပ္ၿပီး ႐ႈမွတ္ႏုိင္ေအာင္ ႀကိဳးစားသင့္ပါတယ္။ စိတ္နဲ႔ကုိယ္မွာ ေပၚလာတဲ့အရာ မွန္သမွ်ကုိ လုိက္ၿပီးသိမွတ္တတ္တဲ့ ၀ိပႆနာ တရားကုိ အခ်ိန္ရွိသေရြ႕ ႀကိဳးစားလုပ္သင့္ပါတယ္။ ေသခါနီး သူအတြက္က ၀ိပႆနာ ရႈမွတ္ၿပီး ေနျခင္းကသာ အေကာင္းဆုံး ေနနည္းျဖစ္ၿပီး ေသျခင္းတရားကုိ ရင္ဆုိင္ႏုိင္ဖုိ႔အတြက္လည္း ဒီတရားအားထုတ္နည္းသာ အမွန္ကန္ဆုံးနည္းျဖစ္ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ၾကာၾကာမေန ေသရေတာ့မယ့္ သူ႔အတြက္ သီလကုိ လုံၿခဳံေအာင္ ေစာင့္ထိန္းတဲ့ သီလကုသုိလ္နဲ႔ အကုသုိလ္ေတြမျဖစ္ေစဘဲ ကံသုံးပါးကုိ အမွန္ကန္ဆုံး ထိန္းေပးႏုိင္၊ ေသျခင္းတရားကုိ မတုန္မလႈပ္ ခံႏုိင္ေစမယ့္ တရားအားထုတ္ျခင္း ဘာ၀နာကုသုိလ္မ်ားကုိသာ အခ်ိန္နဲ႔အမွ် ျပဳလုပ္ေနထုိင္သင့္ပါေၾကာင္း ေျဖၾကားေပးလုိက္ပါတယ္။

Read more »

အမွားသံသရာ…

ၿပီးခဲ့တဲ့ တနလၤာေန႔က ဘုန္းဘုန္းအေနနဲ႔ ျမန္မာျပည္က ဆရာေတာ္တစ္ပါးၾကြလုိ႔ ဆရာေတာ္တရားပဲြလုပ္မယ့္ ေနရာကုိၾကြၿပီး ဘာသာျပန္လုပ္ေပးရပါတယ္။ ဘာသာျပန္ေပးရတာက တရားေဟာတာေရာ၊ စကားေျပာတာေတြေရာပါ။ တရားပဲြၿပီးေတာ့ စကားေျပာတဲ့အခ်ိန္မွာလည္း စကားျပန္လုပ္ေပးရပါတယ္။ စကားက ႐ုိး႐ုိးစကားမဟုတ္ပါဘူး။ ျပႆနာ စကားေတြပါ။ ျပႆနာက တစ္ျခားမဟုတ္ဘူး။ ဘုန္းႀကီးကုိပင့္လာၿပီး သူ႔ေနရာမွာ တရားစခန္းလုပ္မယ္၊ ကုိယ့္ေနရာမွာ တရားစခန္းလုပ္မယ္ဆုိတဲ့ ျပႆနာပါ။ တရားစခန္းလုပ္တာ ဘာျပႆနာရွိလဲလုိ႔ ေတြးစရာရွိပါတယ္။ တရားစခန္းက ျပႆနာမဟုတ္ပါဘူး။ ဘုန္းႀကီးကုိ အမွီျပဳၿပီး သူတုိ႔အခ်င္းခ်င္း မာနၿပိဳင္ၾကတာက ျပႆနာပါ။ ဘုန္းႀကီးကုိ ပင့္ဖုိ႔လုပ္တုန္းက သူတုိ႔ေတြ အတူတူ တုိင္ပင္ညွိႏႈိင္းလုပ္ၾကတာပါ။ ဒါေပမယ့္ ေနာက္ပုိင္း တစ္ေယာက္န႔ဲ တစ္ေယာက္နားလည္မႈလဲြၿပီး အႀကီးအက်ယ္ အညွိဳးအေတး ျဖစ္ၾကရာက သူမွားတယ္၊ ကုိယ္မွန္တယ္ ျဖစ္ကုန္ၾကတာပါ။ ဒီေတာ့ တာ၀န္ခံၿပီး ပင့္လာတဲ့ ပုဂၢိဳလ္ကလည္း သူစပြန္စာ ေပးထားတာ ျဖစ္တဲ့အတြက္ သူ႔ဆီကုိခြင့္ပန္ၿပီး သူခြင့္ျပဳမွ ပင့္လုိ႔ရမယ္လုိ႔ ျဖစ္ကုန္ၾကသလုိ တစ္ဘက္ကသူေတြကလည္း ဆရာေတာ္က ခြင့္ျပဳတဲ့အတြက္ စပြန္စာေပးတဲ့သူ ခြင့္မျပဳလည္း ဆရာေတာ္ကုိ ပင့္ၿပီးလုပ္ၾကမယ္ဆုိကာ လုပ္ၾကပါတယ္။ ဆရာေတာ္အေနနဲ႔ကလည္း တရားေဟာဖုိ႔ လာတာျဖစ္တဲ့အတြက္ ဘယ္သူပင့္ပင့္ၾကြမယ္ဆုိၿပီး ပင့္တဲ့ေနရာ ၾကြပါတယ္။ အဲဒီမွာပဲ စပြန္စာေပး ပင့္ထားတဲ့သူက သူနဲ႔ျပႆနာ ျဖစ္တဲ့သူေတြပင့္ရင္ မၾကြရဘူး ျဖစ္ျပန္ပါတယ္။ ဆရာေတာ္က သူတုိ႔ဘာသာစကားလည္း မရေတာ့ ဘုန္းဘုန္းကုိ အကူအညီေတာင္းၿပီး ျပႆနာကုိ အတတ္ႏုိင္ဆုံး ေျပလည္သြားေအာင္ ညိွႏႈိင္းေပးပါတယ္။ ဒါေပမယ့္လည္း မာနေတြ ခံေနၾကတဲ့ သူတုိ႔ေတြဟာ သူမွားတယ္၊ ကုိယ္မွန္တယ္ဆုိၿပီး ျဖစ္ေနၾကတဲ့အတြက္ ညွိမရျဖစ္ကာ ေနာက္ဆုံးစပြန္စာ ေပးတဲ့သူက ခြင့္မျပဳတဲ့အတြက္ တရားစခန္းပ်က္သြားခဲ့ရပါတယ္။ စပြန္စာေပးတဲ့သူက သူ႔နည္းသူ႔ဟန္နဲ႔ တစ္ျခားေနရာေတြမွာ လုပ္ဖုိ႔စီစဥ္ပါေတာ့တယ္။ အမွားတစ္ခုနဲ႔ နားလည္မႈလဲြမႈကုိ အေျခခံၿပီး ျဖစ္ၾကတဲ့ ျပႆနာဟာ မာနေတြေၾကာင့္ မေျပလည္ဘဲ သူတုိ႔ေတြၾကားမွာ ပုိလုိ႔သာ အညွိဳးအေတးေတြ ျဖစ္ကုန္ၾကပါတယ္။ အမွားမ်ားနဲ႔ မၿပီးႏုိင္တဲ့ ၿပိဳင္ဆုိင္မႈေတြသာ ဆက္ၿပီးတုိးပြားကာ အမွားသံသရာသာ ရွည္ကုန္ၾကပါေတာ့တယ္။

မွန္ပါတယ္။ ေလာကမွာ အမွားဆုိတာ ဘယ္သူမွ မကင္းၾကပါဘူး။ ပုထုဇင္ပုဂၢိဳလ္မ်ားျဖစ္၍လည္း ပုိလုိ႔ေတာင္ အမွားရွိတတ္ၾကပါတယ္။ ဒီလုိအမွားေတြကုိသာ လုိက္ၿပီးတစ္ခုခ်င္း အျပစ္ပုံခ်ေနၾကမယ္ဆုိရင္ အမွားဟာ အမွန္ျဖစ္လာမွာ မဟုတ္ေတာ့ဘဲ အၿငိဳးအေတးေတြပဲမ်ားလာကာ အဆုံးမသတ္ႏုိင္ ျဖစ္တတ္ၾကပါတယ္။ မာနေတြၿပိဳင္ကာ အႏုိင္ျပဳလာတတ္ပါတယ္။ အမွားတစ္ခုကုိ အေၾကာင္းျပဳၿပီး မေကာင္းမႈေတြ လုပ္ျဖစ္လာတတ္ၾကပါတယ္။ ဒီလုိ မေကာင္းမႈေတြအထိ လုပ္လာတတ္ၿပီဆုိရင္ေတာ့ ဒီဘ၀မွာတင္မဟုတ္ဘဲ ေနာင္သံသရာအထိ အက်ိဳးဆက္ေတြ ျဖစ္ကုန္ပါတယ္။ ေနာင္ဘ၀အထိ ပါလာၿပီဆုိရင္ေတာ့ သံသရာက ရွည္လာေလၿပီေပါ့။ ဒီဘ၀မွာေတာင္ ဒီလုိဒုကၡေတြနဲ႔ က်င္လည္ေနၾကရတာ ေနာင္သံသရာအထိ ပါသြားၿပီဆုိရင္ေတာ့ ဘ၀အဆက္ဆက္ ဒုကၡေတြက ေျပာမျပႏုိင္ေအာင္ပါပဲ။ ရွည္လုိက္မယ့္ သံသရာကလည္း ခံေပေတာ့လုိ႔ပဲ ဆုိရေတာ့မလုိ မဆုံးႏုိင္ေတာ့ပါဘူး။ ဒါေၾကာင့္ အမွားမကင္းတဲ့ ပုထုဇင္လူသားေတြ ျဖစ္ေနၾကတဲ့အတြက္္ ဒီအမွားကုိ အေၾကာင္းျပဳၿပီး သံသရာ မရွည္ၾကဖုိ႔၊ သူမွားတယ္၊ ကုိယ္မွန္တယ္ဆုိၿပီး မာနေတြ မၿပိဳင္မိၾကဖုိ႔၊ အတတ္ႏုိင္ဆုံး ခြင့္လႊတ္ၿပီး သီးခံခ၀ါခ်ႏုိင္ဖုိ႔ သတိျပဳသင့္ၾကပါတယ္။ အဲလုိမွ မဟုတ္ရင္ေတာ့ ဘ၀သံသရာတစ္ေလွ်ာက္ အမွားမ်ားေနာက္ကုိလုိက္ၿပီး ခံလုိက္ရမယ့္ ဒုကၡေတြသာ တုိးပြားလာေနၾကပါလိမ့္မယ္။

ဒီေနရာမွ အမွားေတြကုိ အေၾကာင္းျပဳ မာနၿပိဳင္ၾကရာက ဘ၀သံသရာမွာ တစ္လွည္ဆီ ခံလုိက္ရတဲ့ ၀တၳဳသာဓကေလးတစ္ခုကုိ ဗဟုသုတအျဖစ္ တင္ျပလုိပါတယ္။ ဒီ၀တၳဳက ဓမၼပဒမွာလာတဲ့ ကာဠယကၡီနီ၀တၳဳပါ။ ဒီ၀တၳဳကုိ ျမတ္စြာဘုရားရွင္ သာ၀တၳိျပည္ ေဇတ၀န္ေက်ာင္းေတာ္မွာ သီတင္းသုံး ေနေတာ္မူစဥ္အခ်ိန္က သားသမီးမရႏုိင္တဲ့ တစ္စုံတစ္ေယာက္ေသာ အမ်ိဳးသမီးတစ္ဦးနဲ႔ သူ႔ရဲ႕ၿပိဳင္ဘက္ တစ္ဦးကုိ အေၾကာင္းျပဳၿပီး ေဟာေတာ္မူပါတယ္။ ျပိဳင္ဘက္ျဖစ္လာရတဲ့ အေၾကာင္းရင္းက ေရွးလြန္ခဲ့တဲ့ အတိတ္ဘ၀တစ္ခုက စခဲ့တာပါ။

တစ္ခ်ိန္တုန္းက အိမ္ေထာင္သည္ အမ်ိဳးသမီးတစ္ဦး ရွိခဲ့ပါတယ္။ သူမဟာ အိမ္ေထာင္သက္ ေတာ္ေတာ္ၾကာတဲ့အထိ သားသမီးမထြန္းကားတ့ဲအတြက္ သူ႔မအမ်ိဳးသားနဲ႔ ေယာကၡမမ်ားရဲ႕ ၿငိဳျငင္မႈကုိ ခံရမွာစုိးၿပီး သူမသေဘာက်တဲ့ အမ်ိုးသမီးငယ္တစ္ဦးကုိ ရွာေဖြၿပီး သူ႔ေယာက်္ားနဲ႔ ေပးစားလုိက္ပါတယ္။ အဲဒီေတာ့ အလြယ္နားလည္ေအာင္ ေျပာရရင္ သူမဟာ မယားႀကီးျဖစ္လာၿပီး သူမေပးစားတဲ့ ေနာက္အမ်ိဳးသမီးဟာ မယားငယ္ျဖစ္လာပါတယ္။ အိမ္ေထာင္က်ၿပီး မၾကာခင္မွာပဲ မယားငယ္မွာ ကုိယ္၀န္ရွိလာပါတယ္။ ကုိယ္၀န္ရတယ္ဆုိတာသိေတာ့ အမ်ိဳးသားနဲ႔ ေယာကၡမမ်ားဟာ မယားငယ္ကုိ ဂ႐ုစုိက္ၾက၊ ဦးစားေပးၾကတာေပါ့။ ဒါေတြကုိ ျမင္ေနရေတာ့ သူကုိယ္တုိင္ ေပးစားခဲ့တဲ့ မယားငယ္ကုိၾကည့္ၿပီး မယားႀကီးဟာ မနာလုိ မ႐ႈစိမ့္ေတြ ျဖစ္လာပါေတာ့တယ္။ ၿပီးေတာ့ မယားငယ္ရဲ႕ ကုိယ္၀န္ပ်က္က်ေအာင္လည္း လုပ္ပါေတာ့တယ္။ တစ္ႀကိမ္၊ ႏွစ္ႀကိမ္ခံထားရတာ သိလာေတ့ တတိယအႀကိမ္ ကုိယ္၀န္ရလာတဲ့အခါ မယားငယ္ဟာ မယားႀကီးမသိေအာင္ ကုိယ္၀န္ေဆာင္ပါတယ္။ ဒါေပမယ့္လည္း ေနာက္ဆုံးမွာ မယားႀကီးက သိသြားၿပီး အဲဒီကုိယ္၀န္ကုိ ပ်က္ေအာင္လုပ္ျပန္ပါတယ္။ ဒီလုိနဲ႔ မယားငယ္ဟာ ကေလးမီးဖြားေနတုန္းမွာပဲ ေသဆုံးသြားခဲ့ပါတယ္။ မေသခင္မွာ မယားငယ္ဟာ မယားႀကီးအေပၚ အလြန္စိတ္နာၿပီး အၿငိဳးအေတးေတြနဲ႔ ျပန္လည္ဂလဲ့စားေျခဖုိ႔ ဆုေတာင္းကာ ေသသြားခဲ့တဲ့အတြက္ အဲဒီအိမ္မွာပဲ ေၾကာင္မႀကီးအျဖစ္ ျပန္ျဖစ္ပါတယ္။ မယားႀကီးေသေတာ့လည္း အဲဒီအိမ္မွာပဲ ၾကက္မအျဖစ္ ျပန္ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီေတာ့ ၾကက္မႀကီး ဥသမွ် ေၾကာင္မႀကီးက စားပါေတာ့တယ္။ အဲဒီလုိနဲ႔ ဘ၀ေပါင္းမ်ားစြာ အျပန္အလွန္ အၿငိဳးအေတးေတြနဲ႔ အၿပိဳင္တစ္လွည့္စီ ျဖစ္လုိက္ၾကတာ ၾကက္နဲ႔ေၾကာင္၊ သမင္နဲ႔ က်ားသစ္ စတဲ့ဘ၀ေပါင္းမ်ားစြာမွာ ျဖစ္ခဲ့ၾကၿပီး ေနာက္ဆုံး ဘုန္းဘုန္းတုိ႔ျမတ္စြာဘုရားရွင္ လက္ထက္မွာ တစ္ေယာက္က သာ၀တၳိမွာရွိတဲ့ အမ်ိဳးေကာင္းမိသားစုရဲ႕ သမီးအျဖစ္နဲ႔ တစ္ေယာက္ကေတာ့ ကာဠီအမည္ရွိတဲ့ ဘီလူးမအျဖစ္ ျပန္လည္ျဖစ္ၾကပါတယ္။ ဒီဘ၀မွာလည္း အတိတ္ရဲ႕ အၿငိဳးအေတး အမွားအာဂတေတြေၾကာင့္ ဘီလူးမဟာ အမ်ိဳးေကာင္းသမီးရဲ႕ ကေလးကုိ ဖမ္းယူစားေသာက္ဖုိ႔ အပူတျပင္း ႀကိဳးစားပါေတာ့တယ္။ ဒါကုိသိၿပီး အမ်ိဳးေကာင္းသမီးဟာ သူ႔မကေလးကုိ ျမတ္စြာဘုရားရွင္ရဲ႕ ေျခေတာ္ရင္းမွာထားၿပီး ထြက္ေျပးပါတယ္။ ဘီလူးမလည္း ဘုရားရွင္ေရွ႕မွာျဖစ္တဲ့အတြက္ ကေလးကုိ စားလို႔မရျဖစ္ၿပီး ေက်ာင္းအျပင္ကပဲ ေစာင့္ၾကည့္ေနရပါတယ္။ ေနာက္ဆုံးျမတ္စြာဘုရားရွင္က သူတုိ႔ႏွစ္ဦးကုိ ေခၚၿပီး အတိတ္ဘ၀ရဲ႕ အေၾကာင္းကုိျပန္လည္ ေဟာေျပာကာ ေအာက္ပါတရား စကားကုိ ေဟာေတာ္မူပါတယ္။

ဘုရားရွင္က ``ဤေလာက၌ ရန္တု႔ံမူျခင္းျဖင့္ ရန္တုိ႔သည္ အဘယ္အခါမွ် မေျပၿငိမ္းႏုိင္ကုန္၊ ရန္တုံ႔မမူျခင္းျဖင့္သာ ရန္ေျပၿငိမ္းႏုိင္ကုန္၏၊ ဤသေဘာကား အစဥ္အလာဓမၼတာ သေဘာပင္တည္း။`` (ဓမၼ၊ ၅၊ ကာဠယကၡိနီ၀တၳဳ) ဟုေဟာ္ေတာ္မူပါတယ္။ တရားေတာ္ကုိနာၿပီး သူတုိ႔ႏွစ္ဦးဟာ တရားရကာ အမွားတစ္ခုကုိ အေျခခံခဲ့တဲ့ သံသရာအၿငိဳးလည္း ေျပၿငိမ္းသြားခဲ့ပါတယ္။

ဒီ၀တၳဳသာဓကကုိၾကည့္ရင္ ဘုန္းဘုန္းတုိ႔ပရိတ္သတ္မ်ား သံသရာမွာ က်င္လည္ရတဲ့ ဒုကၡကုိ ေကာင္းေကာင္းသေဘာေပါက္မိၾကမွာပါ။ အမွားတစ္ခုက စခဲ့တဲ့ အၿငိဳးအာဂတဟာ သံသရာမွာ မၿပီးႏုိင္ေအာင္ကုိ ခံၾကရတယ္ဆုိတာ ထင္းရွားလွပါတယ္။ သူမွားတယ္ ကုိယ္မွန္တယ္ဆုိတဲ့ စိတ္အေတြးဟာ ျပႆနာကုိ ေျပလည္ေစတဲ့ သေဘာမရွိဘဲ သံသရာကုိသာ ရွည္ေနေစတဲ့ သေဘာရွိပါတယ္။ ပုထုဇင္ လူသားမ်ားျဖစ္၍ အလုံးစုံျပည့္စုံတဲ့ သူဆုိတာ မရွိႏုိင္သလုိ အမွားမလုပ္မိတဲ့သူ၊ မမွားဖူးတဲ့သူဆုိတာလည္း မရွိႏုိင္ပါဘူး။ ဒီလုိအမွားေတြ ရွိတတ္တဲ့သူအခ်င္းခ်င္း သူမွားတယ္၊ ကုိယ္မွန္တယ္ဆုိၿပီး ျငင္းခုံၾက၊ ခုိက္ရန္ျဖစ္ၾက၊ အၿငိဳးအေတးထားၾကမယ္ဆုိရင္ ဒီသံသရာႀကီးဟာ ဒီဘ၀မွာေရာ ေနာင္ဘ၀ဘ၀မ်ားအထိပါ ပါသြားၾကေတာ့မွာပါ။ ဒါေၾကာင့္ အေၾကာင္းရွိလုိ႔ အက်ိဳးအေနနဲ႔ ေခတၱလာေတြ႕ၾကတဲ့ အခုိက္မွာ အမွားေတြကုိ မၾကည့္ဘဲ အမွန္ေလးေတြကုိသာ ၾကည့္တတ္တဲ့ အက်င့္ေလးေတြ လုပ္ေပးသင့္ၾကပါတယ္။ ဘုရားရွင္ ေဟာေတာ္မူသလုိ ရန္ကုိရန္ခ်င္း မတုံ႔ျပန္ဘဲ သူတင္းရင္ ကုိယ္ေလွ်ာ့၊ ကုိယ္တင္းရင္ သူေလွ်ာ့တဲ့ သေဘာမ်ိဳးနဲ႔ ဆက္ဆံတတ္ၾကမယ္ဆုိရင္ ရန္လုိမႈၿငိမ္းၿပီး သံသရာ၀ဋ္လည္မႈလည္း ၿငိမ္းေစပါတယ္၊ အမွားမ်ားရွင္းၿပီး အမွန္မ်ားလင္းေစပါတယ္၊ အမုန္းမ၀င္ဘဲ အၿပဳံးေတြထင္ေစပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ အမွားမကင္းတဲ့ ေလာကႀကီးမွာ မွားတတ္တဲ့သူေတြ ျဖစ္ေနတဲ့ ဘုန္းဘုန္းတုိ႔ ပရိတ္သတ္မ်ားအေနျဖင့္ အမွားသံသရာ မရွည္ၾကရေအာင္ သူမွားတယ္ ကုိယ္မွန္တယ္ဆုိတဲ့ မာနကုိခ၀ါခ်ၿပီး ခြင့္လႊတ္သီးခံတတ္တဲ့ စိတ္ေလးမ်ားျဖင့္ တစ္ဦးအေပၚတစ္ဦး ေမတၱာထား ဆက္ဆံၾကဖုိ႔၊ ဒီဘ၀သံသရာ ဒီမွာပဲၿပီးေအာင္ ႀကိဳးစားေလ့က်င့္ႏုိင္ၾကဖုိ႔ အသိေပးတင္ျပလုိက္ရပါတယ္…။

Read more »

ႏွလုံးသားမွာ ကမၺည္းထုိးပါ…

မၾကာေသးပါဘူး။ ဒကာတစ္ေယာက္က သူ႔ေမြးေန႔အျဖစ္ ဘုန္းဘုန္းေက်ာင္းမွာ ဆြမ္းလာၿပီးခ်က္ျပဳတ္ လွဴဒါန္းပါတယ္။ ဆြမ္းစားၿပီးေတာ့ ေမြးေန႔အထိမ္းအမွတ္အျဖစ္ ျမန္မာျပည္မွာ ေဆာက္လုပ္မယ့္ ေက်ာင္းအတြက္ ကြယ္လြန္သြားၿပီးျဖစ္တဲ့ မိဘေတြကုိ ရည္စူးၿပီး ေက်ာင္းအလွဴေတာ္ေငြ တစ္သိန္းကုိလည္း လွဴဒါန္းကာ တရားနာေရစက္ခ်ပါတယ္။ ၿပီးေတာ့ ဘုန္းဘုန္းက ေက်ာင္းအလွဴရွင္မ်ား စာရင္းစာအုပ္မွာ ေရးမွတ္ဖုိ႔ ``ဒကာ… ဘယ္လုိေရးေပးရမလဲ``လုိ႔ ထုံးစံအတုိင္း ေမးလုိက္ပါတယ္။ ဒီအခါမွာ ``မလုိေတာ့ပါဘူးဘုရား… တပည့္ေတာ္ကလွဴၿပီး ေရစက္ခ် အမွ်ေ၀လုိက္ရရင္ ၿပီးတာပါပဲဘုရား… နာမည္က အဓိကမက်ပါဘူး… အရွင္ဘုရား သိရင္ၿပီးတာပါပဲဘုရာ.. တပည့္ေတာ္က လွဴကတည္းက ျပတ္ၿပီးသားပါဘုရား…`` လုိ႔ ျပန္ေလွ်ာက္ပါတယ္။ ဒါနဲ႔ ဘုန္းဘုန္းလည္း မွတ္တမ္းအျဖစ္ စာအုပ္ထဲမွာ ေရးမွတ္ထားရမွာ ျဖစ္တဲ့အတြက္ သူ႔နာမည္နဲ႔ပဲ ေရးမွတ္လုိက္ရပါတယ္။ စိတ္ထဲမွာလည္း ဒီဒကာရဲ႕ လွဴဒါန္းတတ္ပုံေလး၊ စိတ္ထားတတ္ပုံေလးကုိ ခ်ီးက်ဴးလုိက္မိပါတယ္။ သူမ်ားေတြ ႀကီးႀကီးက်ယ္က်ယ္ ကမၺည္းစာတမ္းေတြထုိးၿပီး ေအာ္ႀကီးဟစ္က်ယ္ လွဴဒါန္းေနတဲ့ အခ်ိန္မွာ ဘယ္သူမွလည္းမသိ၊ ၾကြား၀ါမႈလည္းမရွိဘဲ ခုလုိတိတ္တိတ္ဆိတ္ဆိတ္ ေအးေအးေဆးေဆး သူ႔အလွဴကုိ သူ႔စိတ္တုိင္းက် လွဴသြားလုိက္ပုံေလးဟာ က်န္တဲ့သူေတြအတြက္လည္း အတုယူစရာ ေကာင္းပါတယ္။ သူ႔အလွဴကုိ သူ႔ႏွလုံးသားမွာပဲ ကမၺည္းစားတမ္း ထုိးသြားျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။

ဟုတ္ပါတယ္။ ဒီေနရာမွာ ဘုန္းဘုန္းေျပာခ်င္တာက ကမၺည္းစာတမ္း ေရးထုိးမႈနဲ႔ ပတ္သက္လုိ႔ပါ။ မႏွစ္ကျဖစ္ပါလိမ့္မယ္။ ကထိန္တစ္ခုမွာ ဒကာတစ္ေယာက္က အလွဴရွင္စာရင္းမွာ သူကအရင္လွဴပါရက္နဲ႔ သူ႔နာမည္က ေနာက္မွလွဴတဲ့ သူေတြရဲ႕ ေအာက္ကုိေရာက္ေနလုိ႔ နာမည္စာရင္းေရးတဲ့သူေတြနဲ႔ ျပႆနာ ျဖစ္ၾကပါေသးတယ္။ တစ္ခ်ိဳ႕လည္း သူ႔နာမည္စာလုံးက ေသးေနလုိ႔ လာေျပာသူေတြကလည္း ရွိျပန္ပါတယ္။ တစ္ခ်ိဳ႕က်ေတာ့ ေနာက္မွလာလွဴေပမယ့္ သူတုိ႔လက္ရွိ ရရွိထားတဲ့ ရာထူးဌာနႏၲရေတြအရ အေပၚဆုံးက ေရးေပးဖုိ႔ ေျပာလာတာေတြလည္း ရွိပါတယ္။ တစ္ခ်ိဳ႕လည္း မ်ားမ်ားလွဴရင္ ထိပ္ဆုံးမွာ၊ စာလုံးႀကီးႀကီးနဲ႔ ေရးေပးမွာလားဆုိၿပီး ေမးလာတာေတြလည္း ရွိျပန္ပါတယ္။ တစ္ခ်ိဳ႕က်ေတာ့ သူတုိ႔နဲ႔ ၿပိဳင္ဘက္သူေတြကုိၾကည့္ၿပီး သူကဒီေလာက္လွဴရင္ တပည့္ေတာ္က ဒီေလာက္လွဴပါတယ္ဆုိၿပီး လုပ္တာေတြက ရွိပါေသးတယ္။ ဘယ္လုိလုပ္ၾကမလဲ… ပရိတ္သတ္ေရ…။

တကယ္ေတာ့ ကမၺည္းစာတမ္း ထုိးေပးတယ္ဆုိတာ ဒီကမၺည္းကုိ ၾကည့္ၿပီးက်န္တဲ့ သူေတြလည္း ၀မ္းေျမာက္၀မ္းသာ သာဓုေခၚႏုိင္ဖုိ႔၊ လွဴတဲ့သူအေနနဲ႔လည္း သူလွဴထားတဲ့ အလွဴေတာ္ကုိၾကည့္ၿပီး မုဒိတာပြားကာ ကုသုိလ္တရားတုိးေစဖုိ႔၊ ေနာင္တစ္ခ်ိန္ အလွဴရွင္မ်ားအေနနဲ႔ ကုိယ္လွဴထားတဲ့ အလွဴမ်ားကုိ ျပန္လည္အမွတ္ရကာ အပရေစတနာ ေကာင္းေစဖုိ႔ စတာေတြေၾကာင့္ပါ။ ခုေတာ့ အဲလုိမဟုတ္ဘဲ လွဴတဲ့သူေတြဟာ ဂုဏ္တုဂုဏ္ၿပိဳင္ျဖစ္ေစဖုိ႔၊ နာမည္ႀကီးေစဖုိ႔၊ ၾကြား၀ါဖုိ႔၊ သူ႔ေလာက္မလွဴႏုိင္တဲ့ သူေတြကုိ ႏွိမ့္ခ်ဖုိ႔ လွဴေနသလုိ ျဖစ္ေနၾကပါတယ္။ ဒီလုိ အလွဴရွင္မ်ိဳးေတြေၾကာင့္လည္း အလွဴခံပုဂၢိဳလ္ေတြ၊ ဘုန္းေတာ္ႀကီးေတြဟာ လွဴတဲ့ပမာဏကုိလုိက္ၿပီး အလွဴရွင္ကမၺည္းေတြကုိ ေကာင္းသထက္ေကာင္းေအာင္ ထုိးေပးရတဲ့အထိ ျဖစ္လာရပါတယ္။ မထုိးေပးျပန္ရင္လည္း အလွဴရွင္ေတြက ဘာလုိလုိ ညာလုိလုိ ေတြးလာၾကျပန္ပါတယ္။ အဲဒါေတာ့ အမွန္ပါပဲ။ အက်င့္ပါေနလုိ႔ပဲ ေျပာရမလား မသိဘူး။ ဘုန္းဘုန္းတုိ႔ ျမန္မာလူမ်ိဳး အခ်ိဳ႕ုဟာ အလွဴဒါနလုပ္တဲ့အခါမွာ ထင္ေပၚလုိမႈ၊ မ်က္ႏွာရလုိမႈ၊ ဂုဏ္ရွိလုိမႈ၊ ၾကြား၀ါလုိမႈေတြကုိ ဦးစားေပးေနသလုိ ျဖစ္ေနပါတယ္။ ဒီအေပၚမွာလည္း သာယာေနၾကတာကုိ ေတြ႕ရပါတယ္။ အလွဴရွင္မွန္းသိေအာင္ မ႑ပ္တုိင္ တက္ျပခ်င္သူကလည္း အမ်ားႀကီးရွိလာျပန္ပါတယ္။ ကုိယ္လွဴထားတဲ့အလွဴကုိ တစ္ဘက္သူသိေအာင္ ေျပာျပၿပီး ၀မ္းေျမာက္၀မ္းသာ သာဓုေခၚေစလုိတဲ့ သေဘာမ်ိဳး မဟုတ္ေတာ့ဘဲ ဘယ္ေလာက္လွဴႏုိင္တယ္၊ ဘယ္လုိလွဴႏုိင္တယ္ စတာေတြကုိ ဂုဏ္ယူ၀င့္ၾကြားၿပီး အရသာခံ ေျပာေနသလုိ ျဖစ္ေနပါတယ္။

အမွန္ေတာ့ အဲလုိမျဖစ္သင့္ပါဘူး။ ကုိယ္လွဴတာ ကုိယ့္ႏွလုံးသားထဲမွာ ထားၿပီး ထပ္ကာထပ္ကာ ဆင္ျခင္ပြားမ်ား ကုသုိလ္တရားတုိးေအာင္ ပုိၿပီးလုပ္သင့္ပါတယ္။ ၾကြား၀ါလုိတဲ့ သေဘာမရွိဘဲ ကုိယ့္အလွဴကုိ တစ္ျခားသူမ်ားလည္း ရပါေစဆုိတဲ့ ေစတနာအမွန္နဲ႔ အမွ်အတမ္းေပးေ၀မႈမ်ိဳး ျဖစ္ေအာင္လုပ္သင့္ပါတယ္။ ဒီေနရာမွာ ဖတ္ဖူးတဲ့ စာသားေလးတစ္ခုကုိ သြားသတိရမိပါတယ္။ အဲဒီစာေလးက ``ဘယ္ဘက္လက္က လွဴတာကုိ ညာဘက္လက္က မသိပါေစနဲ႔၊ ညာဘက္လက္က လွဴတာကုိ ဘယ္ဘက္လက္က မသိပါေစ``နဲ႔တဲ့။ ဗုဒၶစာေပမွာလည္း ဒီလုိအဆုံးအမေတြ အမ်ားႀကီးရွိပါတယ္။ သပၸဳရိသသုတ္မွာ အတၱာနဥၥ ပရၪၥ အႏုပဟစၥ ဒါနံ ေဒတိလုိ႔ ေဟာထားခ်က္တစ္ခု ရွိပါတယ္။ အဲဒီေဟာထားခ်က္ရဲ႕ အဓိပၸါယ္က လွဴဒါန္းတဲ့အခါမွာ ``ကုိယ့္ကုိယ္ကုိလည္း မခ်ီးေျမာက္၊ သူတစ္ပါးကုိလည္း မႏွိမ့္ခ်ဘဲ ေပးလွဴျခင္း`` ကုိ ဆုိပါတယ္။ ဆုိလုိတာက အလွဴဒါနလုပ္တဲ့ပုဂၢိဳလ္ဟာ ဒီအလွဴကို အေၾကာင္းျပဳၿပီး ကုိယ့္ကုိယ္ကုိ ထင္ေပၚလုိ၊ ၾကြား၀ါလုိ၊ ဂုဏ္ယူခ်ီးေျမွာက္လုိတဲ့ သေဘာမ်ိဳး မရွိရမယ့္အျပင္ သူတစ္ပါးေတြကုိလည္း ``မင္းတုိ႔က ငါ့ေလာက္ေတာင္ မလွဴႏုိင္ပါလား၊ ဒါေလးေတာင္ မလွဴႏုိင္ဘူးလား၊ မင္းတုိ႔လွဴတာ သိပ္နည္းတာပဲ`` စတဲ့ ႏွိမ့္ခ်လုိတဲ့ သေဘာမ်ိဳး မရွိရပါဘူး။ ဒီသေဘာေတြမပါဘဲ ႐ုိးစင္းစြာ လွဴဒါန္းတဲ့ အလွဴဒါနမ်ိဳး ျဖစ္ေအာင္ ႀကိဳးစားသင့္ပါတယ္။ ေျပာခ်င္တာက ကုိယ္လွဴတာ ကုိယ္သိတဲ့အတြက္ ကုိယ့္ႏွလုံးသားမွာပဲ ကမၺည္းထုိးႏုိင္ေအာင္ ႀကိဳးစားၿပီး အလွဴဒါနကုိ အေၾကာင္းျပဳကာ မၾကြား၀ါမိၾကဖုိ႔ပါ။

အမွန္ေတာ့ အလွဴလုပ္တဲ့အခါမွာ ဒါနလုပ္ရျခင္းရဲ႕ သေဘာကုိ ေသခ်ာစြာ သေဘာေပါက္ၿပီး လုပ္သင့္ပါတယ္။ ဒါနဆုိတာ ေပးကမ္းစြန္ၾကဲျခင္းကုိ ဆုိတာပါ။ ေပးကမ္းတာဟာ ကုိယ့္သႏၲာန္မွာရွိတဲ့၊ ကုိယ္ပုိင္ဆုိင္တဲ့၊ ကုိျမတ္ႏုိးတဲ့၊ ကုိယ္လုိခ်င္တဲ့ အရာေတြကုိ စြန္႔လႊတ္တဲ့ သေဘာပါ။ စာလုိေျပာမယ္ဆုိရင္ လုိခ်င္တပ္မက္တတ္တဲ့ ေလာဘကုိ အႏုိင္ယူႏုိင္ေအာင္၊ ေလာဘတစ္ျဖည္းျဖည္း နည္းပါးေအာင္ လုပ္တာပါ။ ဒါေၾကာင့္ ေပးကမ္းျခင္းျဖင့္ ကုိယ့္သႏၲာန္မွာ ေလာဘဘယ္ေလာက္နည္းသြားတယ္၊ ဘယ္ေလာက္ေလ်ာ့လာတယ္ ဆုိတာက အဓိကက်ပါတယ္။ ဘယ္ေလာက္လွဴႏုိင္တယ္၊ ဘယ္လုိလွဴႏုိင္တယ္ ဆုိတာက အဓိက မက်ပါဘူး။ ေလာဘနည္းေအာင္ အလွဴဒါနလုပ္တယ္ဆုိပါမွ အလွဴဒါနကုိ အေၾကာင္းျပဳၿပီး ဘာျဖစ္ခ်င္လုိ႔၊ ဘာျဖစ္ရပါလုိ၏ စတဲ့ လုိခ်င္မႈေတြ ပုိမ်ားလာတယ္၊ ငါက ဘယ္လုိလွဴႏုိင္တာဆုိတဲ့ မာနေတြ ပုိမ်ားလာတယ္ဆုိရင္ ဒါနလုပ္တာထက္ မလုပ္တာက ပုိေကာင္းသလုိ ျဖစ္ေနပါတယ္။
ဒါေၾကာင့္ ေပးကမ္းလွဴဒါန္းျခင္း ဒါနလုပ္တာဟာ နာမည္ႀကီးႀကီးနဲ႔ ကမၺည္းစာတမ္းထုိးဖုိ႔၊ ၾကြား၀ါဖုိ႔၊ လူအထင္ႀကီးဖုိ႔၊ ထင္ေပၚေၾကာ္ၾကားဖုိ႔၊ သူတစ္ပါးကုိ ႏွိမ့္ခ်ဖုိ႔လုပ္တာမဟုတ္ဘဲ ကုိယ့္သႏၲာန္မွာရွိတဲ့ လုိခ်င္တပ္မက္မႈ၊ ၀န္တုိမႈေတြ နည္းေစၿပီး နိဗၺာန္ကုိ မ်က္ေမွာက္ျပဳရာတြင္ အေထာက္အကူျဖစ္ေစဖုိ႔ စတာေတြ အတြက္လုပ္တာ ျဖစ္တဲ့အတြက္ အလွဴဒါနလုပ္သူမ်ား အေနျဖင့္ ကုိယ္လုပ္တာ ကုိယ္သာလွ်င္ အသိဆုံးျဖစ္ပါေသာေၾကာင့္ ဘယ္ေနရာမွာ၊ ဘယ္လုိပုံစံမ်ိဳး ကမၺည္းစာတမ္းထုိးေစတာထက္ ကုိယ့္ႏွလုံးသားထဲမွာသာ ကမၺည္းထုိးႏုိင္ေအာင္ ႀကိဳးစားသင့္ပါေၾကာင္း…

Read more »

ကဆုန္လျပည့္ ဗုဒၶေန႔…


မဂၤလာပါ… ညီတုိ႔ ညီမတုိ႔ေရ…
ဒီေန႔ကေတာ့ ဘုန္းဘုန္းတုိ႔ ဗုဒၶဘာသာ ျမန္မာ့ယဥ္ေက်းမႈအရ အစဥ္အလာ သတ္မွတ္က်င္းပလာတဲ့ ကဆုန္လျပည့္ ဗုဒၶေန႔ပဲ ျဖစ္ပါတယ္ကြယ္…။ ေထရ၀ါဒ မဟုတ္တဲ့ တစ္ျခားဗုဒၶဘာသာ ႏုိင္ငံေတြမွာေတာ့ သူတုိ႔ႏုိင္ငံ ျပကၡဒိန္သတ္မွတ္တဲ့ ေန႔ရက္အရ ဗုဒၶဖြားျမင္ေတာ္ မူတဲ့ေန႔အျဖစ္ သတ္မွတ္က်င္းပ ၾကပါတယ္။ ကုိရီးယားႏုိင္ငံမွာဆုိလည္း သူတုိ႔ႏုိင္ငံ ျပကၡဒိန္ သတ္မွတ္ခ်က္နဲ႔အညီ ဗုဒၶဖြားျမင္ေတာ္မူတဲ့ေန႔ကုိ ဒီႏွစ္မွာ ေမလ ၂ရက္ေန႔အျဖစ္ တစ္ႏုိင္ငံလုံး စည္ကားသုိက္ၿမိဳက္စြာ က်င္းပခဲ့ၾကပါတယ္။ ဘုန္းဘုန္းတုိ႔ ျမန္မာႏုိင္ငံမွာေတာ့ ကဆုန္လျပည့္ေန႔မွာ က်င္းပျဖစ္တယ္ေပါ့..။ ကဆုန္လျပည့္ေန႔လုိ႔ သတ္မွတ္က်ုုင္းပတဲ့ အတြက္ အဂၤလိပ္ျပကၡဒိန္မွာ ေမလ ၈ရက္ေန႔ျဖစ္ေနပါတယ္။ ျမန္မာ့ျပကၡဒိန္ သတ္မွတ္ခ်က္ကုိ အဓိကယူတာျဖစ္တဲ့အတြက္ အဂၤလိပ္ရက္ကေတာ့ အတိအက် ရွိမွာမဟုတ္ပါဘူး။ ဘုန္းဘုန္းတုိ႔ ျမန္မာႏုိင္ငံရဲ႕ ထူးျခားခ်က္ကေတာ့ ကဆုန္လျပည့္ေန႔ကုိ တစ္ျခားဗုဒၶဘာသာႏုိင္ငံေတြလုိ ဗုဒၶဖြားေတာ္မူတဲ့ေန႔ တစ္ခုတည္း ခံယူက်င္းပတာ မဟုတ္ပါဘူး။ ဘုရားရွင္းဖြားေတာ္မူတဲ့ေန႔၊ ဘုရားအျဖစ္ကုိ ေရာက္ရွိေတာ္မူတဲ့ေန႔ နဲ႔ ဘုရားရွင္ ပရိနိဗၺာန္စံေတာ္မူတဲ့ေန႔ေတြဟာ ခုႏွစ္သကၠရာဇ္သာ ကဲြျပားေပမယ့္ ေန႔ေတြကေတာ့ ကဆုန္လျပည့္ေန႔ေတြပဲ ျဖစ္တဲ့အတြက္ ကဆုန္လျပည့္ေန႔ကုိ ဗုဒၶေန႔လုိ႔ သတ္မွတ္ျပီး ဖြား၊ ျဖစ္၊ စံ သုံးေန႔လုံးကုိ ရည္မွန္းက်င္းပၾကျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ဘုန္းဘုန္းတုိ႔ ျမန္မာျပည္ရဲ႕ ကဆုန္လျပည့္ေန႔ဟာ ထူးျခားၿပီး အဓိပၸါယ္ျပည့္၀တဲ့ ဗုဒၶေန႔ျဖစ္တယ္ဆိုတာ ဂုဏ္ယူေစခ်င္တာပါ။

ဘာေၾကာင့္ ထူးျခားၿပီး အဓိပၸါယ္ျပည့္စုံတာလုိ႔ ေျပာရတာလဲဆုိရင္ ညီတုိ႔ညီမတုိ႔ပဲ စဥ္းစားၾကည့္ေလ ပုဂၢိဳလ္တစ္ဦး တစ္ေယာက္ရဲ႕ ဘ၀ျဖစ္စဥ္ကုိ ေျပာၾကမယ္ဆုိရင္ အစ၊ အလယ္၊ အဆုံး သုံးမ်ိဳးလုံးကုိေျပာမွ အဓိပၸါယ္ျပည့္စုံႏုိင္မွာ မဟုတ္လား… အဲဒီလုိပဲ ဘုန္းဘုန္းတုိ႔ ဘုရားရွင္အေၾကာင္း (ဗုဒၶေန႔လုိ႔သတ္မွတ္) ေျပာဆုိတဲ့အခါမွာလည္း ဗုဒၶရဲ႕ ဘ၀ျဖစ္စဥ္တစ္ခုလုံးကုိ အျပည့္အစုံ ရည္ညႊန္းႏုိင္မွ အဓိပၸါယ္ျပည့္၀မွာပါ။ ဘုန္းဘုန္းတုိ႔ ျမန္မာေတြရဲ႕ ကဆုန္လျပည့္ ဗုဒၶေန႔သတ္မွတ္ခ်က္ကုိ ၾကည့္မယ္ဆုိရင္ ဒီသုံးမ်ိဳးလုံးပါၿပီးသား ျဖစ္ေနတာကုိ ေတြ႕ရမွာပါ။ ဗုဒၶရဲ႕ ဘ၀အစျဖစ္တဲ့ ဖြားျမင္ေတာ္မူတဲ့ေန႔၊ ဘ၀အလယ္ျဖစ္တဲ့ ဘုရားျဖစ္ေတာ္မူတဲ့ေန႔၊ ဘ၀အဆုံးျဖစ္တဲ့ ပရိနိဗၺာန္စံေတာ္မူတဲ့ေနေတြဟာ ဒီကဆုန္လျပည့္ေန႔ တစ္ေန႔တည္းျဖစ္ေနတာပါ။ ဒါေၾကာင့္လည္း ဘုန္းဘုန္းတုိ႔ ျမန္မာမ်ားက ဒီေန႔ကုိ ဗုဒၶေန႔လုိ႔ သတ္မွတ္ၾကတာေပါ့။ အဲဒီေလာက္ကုိ သိပၸံနည္းက်ၿပီး အဓိပၸါယ္ ျပည့္စုံလြန္းလွပါတယ္။ မွန္ပါတယ္။ ဗုဒၶဟာ မဟာသကၠရာဇ္ ၆၈ခု၊ ကဆုန္လျပည့္၊ ေသာၾကာေန႔မွာ ဖြားျမင္၊ မဟာသကၠရာဇ္ ၁၀၃ခု၊ ကဆုန္လျပည့္၊ ဗုဒၶဟူးေန႔မွာ ဘုရားျဖစ္၊ မဟာသကၠရာ္ ၁၄၈ခု၊ ကဆုန္လျပည့္၊ အဂၤါေန႔မွာ ပရိနိဗၺာန္ ျပဳေတာ္မူတယ္ဆုိတဲ့ ဘ၀အစ၊ အလယ္၊ အဆုံးဟာ ဒီကဆုန္လျပည့္ေန႔မွာပဲ ျဖစ္တဲ့အတြက္ ကဆုန္လျပည့္ေန႔ဟာ ထူးျခားတဲ့ ဗုဒၶေန႔ဆုိတာ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ျဖစ္တဲ့ ညီတုိ႔ညီမတုိ႔အတြက္ မေမ့ႏုိင္စရာ၊ ဂုဏ္ယူစရာေန႔ထူး ေန႔ျမတ္ျဖစ္ပါတယ္။

ေကာင္းၿပီ… ဒီလုိဆုိရင္ ကဆုန္လျပည့္ ဗုဒၶေန႔မွာ ေဗာဓိေညာင္ပင္ကုိ ေရသြန္းေလာင္းတာကေရာ ဘာအဓိပၸါယ္လည္းလုိ႔ စဥ္းစားစရာျဖစ္လာျပန္ပါတယ္။ သိတဲ့အတုိင္းပဲ ေဗာဓိေညာင္ပင္ဟာ ေဂါတမျမတ္စြာဘုရားရွင္ ဘုရားအျဖစ္ကုိ ေရာက္ေတာ္မူတဲ့ သစ္ပင္ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီသစ္ပင္ေအာက္မွာ သစၥာေလးပါးတရားကုိ သိေတာ္မူပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ဒီေညာင္ပင္ကုိလည္း ေဗာဓိေညာင္ပင္လုိ႔ ေခၚတာပါ။ တကယ္ေတာ့ ေညာင္ပင္မွ မဟုတ္ပါဘူး။ ဘုရားရွင္တုိ႔ သစၥာေလးပါးသိရာမွာ အမွီျပဳရတဲ့ သစ္ပင္တုိင္းကုိ ေဗာဓိပင္လုိ႔ သတ္မွတ္ၾကျခင္း ျဖစ္တဲ့အတြက္ အကယ္၍ သရက္ပင္ေအာက္မွာ သစၥာဉာဏ္သိရင္ အဲဒီသရက္ပင္ဟာ ေဗာဓိပင္ပါ၊ အလားတူ ကုကၠိဳပင္၊ အင္ၾကင္းပင္၊ ေညာင္ပင္စတဲ့ ဘယ္သစ္ပင္ကုိမဆုိ ဘုရားရွင္ သစၥာဉာဏ္သိရာ သစ္ပင္တုိင္းကုိ ေဗာဓိပင္လုိ႔ သတ္မွတ္ႏုိင္ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ဘုန္းဘုန္းတုိ႔ ေဂါတမျမတ္စြာဘုရား သစၥာေလးပါးကုိသိၿပီး ဘုရားျဖစ္ေတာ္မူတဲ့ ေညာင္ပင္ကုိလည္း ေဗာဓိပင္လုိ႔ သတ္မွတ္ၾကျခင္းပါ။ ေညာင္ပင္မွန္းသိေအာင္ ေဗာဓိေညာင္ပင္လုိ႔ ဆုိျခင္းျဖစ္ပါတယ္။ ဒီေတာ့ ဘုရားရွင္ သစၥာဉာဏ္သိတဲ့ ဒီေညာင္ပင္ဟာ ဘုရားရွင္နဲ႔ ပတ္သက္တဲ့ အသုံးအေဆာင္ တစ္ခုအျဖစ္ သတ္မွတ္လုိ႔ ရတဲ့အတြက္ ေညာင္ပင္ဟာ ေစတီေလးမ်ိဳးထဲမွာ ပရိေဘာဂေစတီ အမ်ိဳးအစားထဲမွာ ပါ၀င္ပါတယ္။ ဘုရားရွင္ မရွိေတာ့တဲ့ေနာက္ပုိင္း လူအမ်ားကုိးကြယ္ဖုိ႔နဲ႔ ကုသုိလ္ျပဳရာဌာနအျဖစ္ ခြင့္ျပဳတဲ့ ေစတီမ်ားထဲမွာ ပရိေဘာဂေစတီလည္း ပါတဲ့အတြက္ ဒီေညာင္ပင္ကုိ ေရစင္သြန္းေလာင္းၿပီး ပူေဇာ္ျခင္းဟာ ေစတီကုိ ပူေဇာ္ရာေရာက္တဲ့အတြက္ ကုသုိလ္ျဖစ္ပါတယ္။ တစ္ျခားအရာေတြနဲ႔ မပူေဇာ္ပဲ ေရေလာင္းပူေဇာ္ျခင္းက ဒီကဆုန္လဟာ အလြန္ပူျပင္းေျခာက္ေသြ႕တဲ့ လျဖစ္တဲ့အတြက္ ေစတီေတာ္ကုိ ပူေဇာ္ရာတြင္ လုိအပ္တဲ့အရာကုိ ျပဳလုပ္ပူေဇာ္ျခင္းက ပုိၿပီးအက်ိဳးမ်ားတယ္လုိ႔ ယုံၾကည္လက္ခံ ပူေဇာ္ၾကျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္လည္း ကဆုန္လျပည့္ ဗုဒၶေန႔မွာ ဘုရားရွင္ ဘုရားအျဖစ္ကုိ ေရာက္ေတာ္မူရာ ပရိေဘာဂေစတီ ျဖစ္တဲ့ ေဗာဓိေညာင္ပင္ကုိ ေရစင္သြန္းေလာင္းပူေဇာ္ၾကျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။

ဒီေလာက္ဆုိရင္ ညီတုိ႔ညီမတုိ႔ အေနနဲ႔ ကဆုန္လျပည့္ ဗုဒၶေန႔နဲ႔ ပတ္သက္တဲ့ ထူးျခားခ်က္ကုိ အထုိက္အေလ်ာက္ နားလည္သေဘာေပါက္မယ္ ထင္ပါတယ္။ ဒီလုိ အႏွစ္သာရေတြကုိ သိရွိၿပီး ဘုန္းဘုန္းတုိ႔ ဗုဒၶဘာသာ၀င္မ်ားဟာ ဘုရားရွင္နဲ႔ ပတ္သက္တဲ့ ေန႔ထူးေန႔ျမတ္မ်ားကုိ လက္ခံထိန္းသိမ္းက်င့္းပ သင့္ၾကပါတယ္။ ၿပီးေတာ့ ဒီလုိ လက္ခံက်င္းပ႐ုံနဲ႔လည္း မၿပီးေသးပါဘူး။ လုိက္နာက်င့္သုံးၾကဖုိ႔လည္း လုိပါတယ္။ ဗုဒၶကုိ ၾကည္ညိဳရင္ ဗုဒၶဆုံးမေတာ္ မူတဲ့အတုိင္း လုိက္နာက်င့္သုံးၿပီး ေနထုိင္ျပရပါမယ္။ ဗုဒၶကုိယ္တုိင္ကလည္း ``ငါဘုရားဟာ ကယ္တင္ရွင္မဟုတ္ပါဘူး၊ လမ္းျပေပးသူသာ ျဖစ္ပါတယ္``လုိ႔ မိန္႔ေတာ္မူးထားတဲ့အျပင္ ``ငါဘုရားကုိ တကယ္ျမင္ခ်င္တဲ့ ပုဂၢိဳလ္ဟာ ငါဘုရားေဟာေတာ္မူတဲ့ တရားကုိ ျမင္မွသာ ငါ့ကုိျမင္ႏုိင္တယ္``လုိ႔လည္း ေဟာေတာ္မူထားပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ေညာင္ပင္သြားၿပီး ပရိေဘာဂေစတီကုိ ေရစင္သြန္းေလာင္း ပူေဇာ္ေန႐ုံနဲ႔ မၿပီးေသးဘဲ တကယ့္အစစ္အမွန္ ဘုရားကုိ ပူေဇာ္ႏုိင္ဖုိ႔၊ ျမင္ႏုိင္ဖုိ႔အတြက္ ဘုရားရွင္ရဲ႕ တရားေတာ္ကုိ လုိက္နာက်င့္သုံးၾကဖုိ႔လည္း လုိပါေၾကာင္း ကဆုန္လျပည့္ ဗုဒၶေန႔မွာ အထူးအမွာစကား ပါးလုိက္ရပါတယ္။
အားလုံး… တရားေတာ္ကုိ လုိက္နာက်င့္သုံးျခင္းျဖင့္ ဘုရားရွင္ကုိ ျမင္ႏုိင္ၾကပါေစ…

ေမတၱာျဖင့္
ဘုန္းဘုန္းဦး၀ိစိတၱ..

Read more »

ေဗာဓိပကၡိယ…

Q. အရွင္ဘုရား…
ေဗာဓိပကၡိယရဲ႕ အဓိပၸါယ္၊ ေဗာဓိပကၡိယတရားမ်ားရဲ႕ အေရအတြက္နဲ႔ ျမန္မာလုိအဓိပၸါယ္မ်ားကုိ သိလုိပါတယ္။ တပည့္ေတာ္တုိ႔ နားလည္ေအာင္ ရွင္းျပေပးေစလုိပါတယ္ဘုရား..
႐ုိေသစြာျဖင့္
(ေဒါက္တာနီနီ)


A. ေဗာဓိပကၡယရဲ႕ ပါဠိတုိက္႐ုိက္အဓိပၸါယ္ကုိ ေဗာဓိ၊ ပကၡ၊ ဣယလုိ႔ ပုဒ္ခဲြၿပီး ေဗာဓိ- သစၥာေလးပါးကုိ သိတတ္ေသာ မဂ္ဉာဏ္၊ ပကၡ- အသင္းအပင္း၊ ဣယ-ျဖစ္ျခင္းလုိ႔ အသီးသီး အဓိပၸါယ္ရကာ ေဗာဓိဉာဏ္၏ အသင္းအပင္းျဖစ္ေသာ တရားမ်ားလုိ႔ နားလည္ႏုိင္ပါတယ္။ အလြယ္နားလည္ေအာင္ ေျပာရရင္ ေဗာဓိပကၡိယဆုိတာ အရိယာမဂ္ဉာဏ္ကုိ ရရာရေၾကာင္းျဖစ္တဲ့ တရားမ်ား၊ အရိယာမဂ္ဉာဏ္ႏွင့္ အတူတကြ ျဖစ္တဲ့တရားမ်ားလုိ႔ အဓိပၸါယ္ရပါတယ္။ အေရအတြက္အားျဖင့္ ေဗာဓိပကၡိယတရား ၃၇ပါးရွိပါတယ္။ အဲဒါေတြက
သတိပ႒ာန္ ၄ ပါး၊ သမၼပၸဓာန္ ၄ ပါး၊ ဣဒၶိပါဒ္ ၄ ပါး၊ ဣေျႏၵ ၅ ပါး၊ ဗုိလ္ ၅ ပါး၊ ေဗာဇၥ်င္ ၇ ပါး၊ မဂၢင္ ၈ ပါး အားျဖင့္ ေပါင္း (၃၇) ပါးတုိ႔ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။

သတိပ႒ာန္ (၄) ပါး
မိမိဆုိင္ရာအာ႐ုံ၌ လြန္လြန္ကဲကဲ စြဲၿမဲစြာတည္တဲ့ သတိအထူးကုိ သတိပ႒ာန္လုိ႔ ေခၚပါတယ္။ သတိပ႒ာန္ေလးပါးရွိပါတယ္။
၁။ ကာယႏုပႆနာ သတိပ႒ာန္ = ခႏၶာကုိယ္၌ (၀ါ) ဆံပင္ ေမြးညင္း စတဲ့ ၃၂ေကာ႒ာသ၌ အသုဘ အျခင္းအရာအားျဖင့္ ထင္လာေအာင္ အဖန္ဖန္႐ႈမွတ္တဲ့ သတိအထူး၊
၂။ ေ၀ဒနာႏုပႆနာ သတိပ႒ာန္ = ေ၀ဒနာတုိ႔ကုိ ဒုကၡအျခင္းအရာအားျဖင့္ ထင္လာေအာင္ အဖန္ဖန္႐ႈမွတ္တဲ့ သတိအထူး
၃။ စိတၱာႏုပႆနာ သတိပ႒ာန္ = စိတ္တုိ႔ကုိ အနိစၥအျခင္းအရာအားျဖင့္ ထင္လာေအာင္ အဖန္ဖန္႐ႈမွတ္တဲ့ သတိအထူး
၄။ ဓမၼာႏုပႆနာ သတိပ႒ာန္ = သညာသခၤါရျဖစ္ေသာ နီ၀ရဏစတဲ့ တရားဓမၼမ်ားကုိ အနတၱအျခင္းအရာအားျဖင့္ ထင္လာေအာင္ အဖန္ဖန္႐ႈမွတ္တဲ့ သတိအထူး

သမၼပၸဓာန္ (၄)ပါး
သမၼပၸဓာန္ ဆုိတာ ၀ီိရိယကုိ ေျပာတာပါ။ အ႐ုိးေၾကေၾက၊ အေရခမ္းခမ္း မဆုတ္မနစ္ ေနာက္မဆုတ္ဘဲ ႀကိဳးစားအားထုတ္တဲ့ ၀ီရိယေစတသိက္ကုိ ဆုိလုိပါတယ္။ ဒီသမၼပၸဓာန္လည္း ေလးပါးရွိပါတယ္။
၁။ ျဖစ္ေပၚၿပီးတဲ့ အကုသုိလ္တရားမ်ားကုိ ပယ္ေဖ်ာက္ႏုိင္ေအာင္ အားထုတ္တဲ့ ၀ီရိယ
၂။ မျဖစ္ေပၚေသးတဲ့ အကုသုိလ္တရားမ်ားကုိ မျဖစ္ေပၚေအာင္ အားထုတ္တဲ့ ၀ီရိယ
၃။ မျဖစ္ေသးတဲ့ ကုသုိလ္တရားမ်ားကုိ ျဖစ္ေအာင္အားထုတ္တဲ့ ၀ီရိယ
၄။ ျဖစ္ၿပီးတဲ့ ကုသုိလ္တရားမ်ားကုိ ခုိင္ခန္႔တုိးပြားေအာင္ အားထုတ္တဲ့ ၀ီရိယ

ဣဒၶိပါဒ္ (၄)ပါး
ၿပီးစီးထေျမာက္ေသာ စ်ာန္မဂ္ဖုိလ္ အက်ိဳးတုိ႔၏ အေျခခံ အေၾကာင္းတရား၊ တစ္နည္းအားျဖင့္ စ်ာန္မဂ္ဖုိလ္ရရွိရန္ အေျခခံျဖစ္တဲ့ တရားမ်ားကုိ ဣဒၶိပါဒ္လုိ႔ ေခၚပါတယ္။ ဣဒၶိပါဒ္ေလးပါး ရွိပါတယ္။
၁။ ဆႏၵိဒၶိပါဒ္ = ကုသုိလ္စိတ္မ်ားမွာ ယွဥ္တဲ့ ဆႏၵ
၂။ ၀ီရိယိဒၶိပါဒ္ = ကုသုိလ္စိတ္မ်ားမွာ ယွဥ္တဲ့ ၀ီရိယ
၃။ စိတၱိဒၶိပါဒ္ = ကုသုိလ္စိတ္မ်ားမွာ ယွဥ္တဲ့ စိတ္
၄။ ၀ီမံသိဒၶိပါဒ္ = ကုသုိလ္စိတ္မ်ားမွာ ယွဥ္တဲ့ ပညာ

ဣေျႏၵ (၅) ပါး
အရိယာမဂ္ကုိ ရေစျခင္း၌ အစုိးရျခင္းကုိ ျဖစ္ေစေသာေၾကာင့္ ဣေျႏၵဟုေခၚသည္။ ၎တုိ႔မွာ
၁။ သဒၶိေျႏၵ = ယုံၾကည္မႈ သဒၶါ(ေစတသိက္)
၂။ ၀ီရိယိေျႏၵ = ႀကိဳးစားအာထုတ္မႈ ၀ီရိယ(ေစတသိက္)
၃။ သတိေျႏၵ = မေမ့မေလ်ာ့ သတိရွိမႈ သတိ(ေစတသိက္)
၄။ သမာဓိေျႏၵ = တည္ၾကည္မႈ သမာဓိ(ေစတသိက္)
၅။ ပညိေျႏၵ = ပညာရွိမႈ ပညာ(ေစတသိက္)

ဗုိလ္ (၅) ပါး
အရိယာမဂ္ကုိ ရေစျခင္း၌ ၾကံ႕ၾကံ႕ခံႏုိင္ျခင္း (အားအင္) ကုိ ျဖစ္ေစေသာေၾကာင့္ ဗလ-ဗုိလ္ဟုေခၚသည္။ ၎တုိ႔သည္ ဣေျႏၵငါးပါးအတုိင္း
၁။ သဒၶါဗုိလ္
၂။ ၀ီရိယဗုိလ္
၃။ သတိဗုိလ္
၄။ သမာဓိဗုိလ္
၅။ ပညာဗုိလ္ ဟုငါးပါးရွိၿပီး အရေကာက္လည္း အတူတူပဲ ျဖစ္ပါတယ္။

ေဗာဇၥ်င္ (၇) ပါး
ေဗာဓိဟူေသာ သစၥာေလးပါးကုိ သိေၾကာင္းတရားအေပါင္း၏ အစိတ္အစိတ္ကုိ ေဗာဓိအဂၤ= ေဗာဇၥ်ဂၤ= ေဗာဇၥ်င္လုိ႔ ေခၚပါတယ္။ ဒီေဗာဇၥ်င္လည္း ခုႏွစ္ပါးရွိပါတယ္။
၁။ သတိသေမၺာဇၥ်င္ = သစၥာေလးပါးကုိ သိေၾကာင္းျဖစ္တဲ့ ေအာက္ေမ့မႈသတိ
၂။ ဓမၼ၀ိဇယသေမၺာဇၥ်င္ = သစၥာေလးပါးကုိ သိေၾကာင္းျဖစ္တဲ့ ဆုိင္ရာတရားမ်ားကုိ စိစစ္တတ္တဲ့ ပညာ
၃။ ၀ီရိယသေမၺာဇၥ်င္ = သစၥာေလးပါးကုိ သိေၾကာင္းျဖစ္တဲ့ အားထုတ္မႈ ၀ီရိယ
၄။ ပီတိသေမၺာဇၥ်င္ = သစၥာေလးပါးကုိ သိေၾကာင္းျဖစ္တဲ့ ႏွစ္သက္ရႊင္လန္းမႈ ပီတိ
၅။ ပႆဒၶိသေမၺာဇၥ်င္ = သစၥာေလးပါးကုိ သိေၾကာင္းျဖစ္တဲ့ ၿငိမ္းေအးမႈ ပႆဒၶိ
၆။ သမာဓိသေမၺာဇၥ်င္ = သစၥာေလးပါးကုိ သိေၾကာင္းျဖစ္တဲ့ တည္ၾကည္မႈ သမာဓိ
၇။ ဥေပကၡာသေမၺာဇၥ်င္ = သစၥာေလးပါးကုိ သိေၾကာင္းျဖစ္တဲ့ လ်စ္လ်ဴ႐ႈမႈ တၾတမဇၥ်တၱတာ

မဂၢင္ (၈) ပါး
သစၥာဉာဏ္ကုိ ရရာရေၾကာင္း မွန္ကန္တဲ့ လမ္းေၾကာင္းကုိ မဂၢအဂၤ = မဂၢဂၤ= မဂၢင္လုိ႔ ဆုိပါတယ္။ အားလုံးသိၿပီးတဲ့အတုိင္း မဂၢင္ ရွစ္ပါးရွိပါတယ္။
၁။ သမၼာဒိ႒ိမဂၢင္ = မွန္ကန္တဲ့အျမင္ (ပညာ)
၂။ သမၼာသကၤပၸမဂၢင္ = မွန္ကန္တဲ့ အေတြးအႀကံ (၀ိတက္)
၃။ သမၼာ၀ါစာမဂၢင္ = မွန္ကန္တဲ့စကား (သမၼာ၀ါစာ)
၄။ သမၼာကမၼႏၱမဂၢင္ = မွန္ကန္တဲ့ အလုပ္ (သမၼာကမၼႏၱ)
၅။ သမၼာအာဇီ၀မဂၢင္ = မွန္ကန္တဲ့ အသက္ေမြးမႈ (သမၼာအာဇီ၀)
၆။ သမၼာ၀ါယမမဂၢင္ = မွန္ကန္တဲ့ အားထုတ္မႈ (၀ီရိယ)
၇။ သမၼာသတိမဂၢင္ = မွန္ကန္တဲ့ ေအာက္ေမ့မႈ (သတိ)
၈။ သမာသမာဓိမဂၢင္ = မွန္ကန္တဲ့ တည္ၾကည္မႈ (သမာဓိ)

အထက္ပါ တရားအသီးသီးကုိ ေပါင္းလုိက္ပါက (၃၇)ပါးရွိၿပီး ေဗာဓိပကၡိယတရား သုံးဆယ့္ခုႏွစ္ပါးလုိ႔ ေခၚပါတယ္။ သစၥာေလးပါးေဗာဓိတရားကုိ ရရာရေၾကာင္း တရားမ်ားလုိ႔ နားလည္သေဘာေပါက္ႏုိင္ပါတယ္။

Read more »

ဂုဏ၀ေႏၲ ပႆႏၲိ ဇနာ…

``ဂုဏ၀ေႏၲ ပႆႏၲိ ဇနာ`` ဒီစာေၾကာင္းေလးကုိ ဂုဏ္ရွိမွ လူျမင္၏လုိ႔ တုိက္႐ုိက္အဓိပၸါယ္ ယူႏုိင္ပါတယ္။ ခတ္္႐ုိင္း႐ုိင္းေျပာရရင္ အၿမီးရွည္မွ လူရာ၀င္တယ္၊ လူအထင္ႀကီးတယ္လုိ႔ အလြယ္နားလည္ႏုိင္ပါတယ္။ အားလုံးသိတဲ့အတုိင္း ေခတ္ကာလ အေနအထားအရ လူေတြဟာ မ်ားေသာအားျဖင့္ တစ္ဦးနဲ႔တစ္ဦး ၾကည့္တဲ့အခါ၊ ဆက္ဆံတဲ့အခါ ဒီဂုဏ္ေတြကုိ ၾကည့္ၿပီးဆက္ဆံ ေျပာဆုိေနၾကတာကုိ ေတြ႕ရပါတယ္။ ယေန႔ေခတ္လူေတြ အထင္ႀကီး သတ္မွတ္ၾကတဲ့ ဂုဏ္ေတြကေတာ့ ပညာဂုဏ္၊ ရာထူးဂုဏ္၊ ေငြဂုဏ္စတာေတြ ပါပဲ။ တကယ္ေတာ့ ပညာဂုဏ္ဆုိတာထက္ ေနာက္ကတပ္လုိ႔ရတဲ့ ဘဲြ႕ဒီဂရီေတြနဲ႔ ရာထူးဂုဏ္လုိ႔ေျပာၾကတဲ့ အပြင့္ေတြ၊ အခက္ေတြ၊ အရစ္ေတြ စတာေတြကုိ ပုိၿပီးျမင္ၾက၊ ၾကည့္ၾက၊ ဆက္ဆံၾက၊ အေရးတယူျပဳေနၾက တာေတြပါ။ ဒါေၾကာင့္လည္းပဲ လူေတြၾကားမွာ အမ်ိဳးမ်ိဳးေသာ ဘဲြ႕ထူးေတြ၊ ရာထူးေတြ၊ ဂုဏ္ထူးေတြ မရွိရွိတာ ရွာႀကံတပ္ေနၾကရတာ ျဖစ္မွာပါ။ ဒီလုိ မရွိရွိတာ ရွာႀကံတပ္ရာကေနၿပီး ေနာက္ဆုံးေတာ့ ဘုန္းဘုန္းတုိ႔ ျမန္မာလူမ်ိဳးေတြဟာ အၾကြားသန္တဲ့ လူမ်ိဳးေတြ ျဖစ္လာပါေတာ့တယ္။ ငၾကြားေတြ ျဖစ္လာပါေတာ့တယ္။

ၾကြားတာကေတာ့ ကမ္္းကုန္ေအာင္ပါပဲ။ ဘာေလးပဲလုပ္လုပ္၊ ဘာပဲြေလးပဲ လုပ္လုပ္ စုံေနေအာင္ကုိ တပ္ပါေတာ့တယ္။ မဂၤလာေဆာင္မွာေရာ၊ ေမြးေန႔ပဲြမွာေရာ၊ ပါတီပဲြေတြမွာေရာ တပ္လုိက္တဲ့အၿမီးေတြ စုိင္းဘုတ္ေတာင္ မဆန္႔ျဖစ္ရပါတယ္။ တစ္ခ်ိဳ႕ဆုိ ႏုိင္ငံျခားမွာသြားၿပီး သူမ်ားခုိင္းတာ ေအာက္ေျခသိမ္းလုပ္ေနရ တာကုိပဲ ဂုဏ္ယူ၀င့္ၾကြားစြာ ဘယ္ႏုိင္ငံ၊ ဘယ္ၿမိဳ႕၊ ဘယ္အလုပ္႐ုံမွာ ဘာလုိလုိ ညာလုိလုိျဖစ္ေအာင္ တပ္လုိက္ၾကပါေသးတယ္။ ယုတ္စြအဆုံး ေသတာေတာင္မွ နာေရးေၾကာျငာေတြမွာ ရွိသမွ်ဟာေတြကုိ ရွာႀကံၿပီး အၿမီးရွည္ေအာင္ လုပ္ၾကပါေသးတယ္။ ေသတဲ့သူက ေသသြားေပမယ့္ က်န္ခဲ့တဲ့သူေတြအတြက္က ၾကြားေပးရဦးမွာကုိး။ ႀကံဳတုန္းဘုန္းဘုန္းတုိ႔လည္း ၾကြားလုိက္ရဦးမယ္။ ဘုန္းဘုန္းတုိ႔က ႏုိင္ငံျခားမွာ ေနတာဆုိေတာ့ ႏုိင္ငံျခားသားအသိမ်ားရဲ႕ လိပ္စာကဒ္ေတြ၊ ျမန္မာျပည္မွာရွိတဲ့ သူေတြရဲ႕ လိပ္စာကဒ္ေတြ အစုံရွိပါတယ္။ ဒီလိပ္စာကဒ္ေတြ ယွဥ္ၾကည့္လုိက္ေတာ့ ဘုန္းဘုန္းတုိ႔ ျမန္မာလူမ်ိဳးမ်ားရဲ႕ ကဒ္ေတြက ပုိၿပီးစာေတြမ်ားေနတာကုိ ေတြ႕ရပါတယ္။ ရွင္းေအာင္ေျပာရရင္ နာမည္ရဲ႕ေနာက္မွာ ဘဲြ႕၊ ဒီဂရီ၊ ရာထူးဌာနႏၲရေတြ အကုန္တပ္ထားတာကုိ ေျပာတာပါ။ ႏုိင္ငံျခားသားမ်ားရဲ႕ ကဒ္ေတြမွာေတာ့ အမည္ေလာက္ပဲတပ္ၿပီး လုိအပ္မွ လက္ရွိလုပ္ေနတဲ့ ေနရာ၊ ရာထူးေလးကုိ တပ္ၾကတာေတြ႕ရပါတယ္။ ထားပါေတာ့…။

အမွန္ေတာ့ ဒီလုိေနာက္က ဘဲြ႕ထူးဂုဏ္ထူးေတြ တပ္ရတာကလည္း တပ္တဲ့သူေတြက တပ္ခ်င္လုိ႔တပ္ၾကတာ မဟုတ္ပါဘူး။ ေခတ္ကာလ အေျခအေနအရ တပ္ၾကရတာပါ။ အထူးသျဖင့္ အေပၚယံအျပင္ကုိပဲ ၾကည့္တတ္တဲ့ ဘုန္းဘုန္းတုိ႔ ျမန္မာလူမ်ိဳးမ်ားရဲ႕ အၾကည့္ေတြေၾကာင့္ တပ္ရတာပါ။ ယေန႔ေခတ္ ျမန္မာလူမ်ိဳးမ်ားဟာ အရည္အခ်င္းထက္ အေရအတြက္ကုိပုိၿပီး ဦးစားေပးေနတာေၾကာင့္လည္း တစ္ခ်ိဳ႕မတပ္ခ်င္ေပမယ့္ အေရအတြက္ေလးေတြ ျပေနရတဲ့ အေနအထားပါ။ ဒါမွလည္း အလုပ္လုပ္တဲ့အခါမွာ အဆင္ေျပေခ်ာေမြ႕ၾကတာပါ။ ကုိယ္ကုိယ္တုိင္က အရည္အခ်င္းေတြ တျဖည္းျဖည္း နည္းလာၾကေတာ့ သူမ်ားကုိ ၾကည့္တဲ့အခါမွာလည္း အဲဒီသူရဲ႕ ပင္ကုိယ္အရည္အခ်င္းထက္ ေနာက္ဆုံးအလြယ္တကူ သိလုိ႔ရတဲ့ ေနာက္က ဘဲြ႕ဒီဂရီေလးေတြကုိပဲၾကည့္ၿပီး အင္း… ဒီလူကေတာ့ ဒီလုိေတာ့ ျဖစ္လိမ့္မယ္လုိ႔ ယူဆၾကေတာ့တာပါ။ ကုိယ္ကုိယ္တုိင္က မသိထားတဲ့အခါက်ေတာ့ ဘဲြ႕ထူး၊ ဂုဏ္ထူးရွိတဲ့သူ ေျပာတာကုိပဲ အမွန္လုိ႔ မွတ္ယူၾကေတာ့တာပါ။

လူမေျပာနဲ႔ ဘုန္းႀကီးေတြေျပာတာကုိလည္း အဲဒီလုိ တြက္ၾကပါတယ္။ ဓမၼာစရိယ ဘီေအ၊ အမ္မ္ေအ စတဲ့ဘဲြ႕ရ ဘုန္းႀကီးကလည္း ခႏၶာငါးပါးရွိေၾကာင္း၊ သစၥာေလးပါးရွိေၾကာင္း စတာေတြေျပာသလုိ ဘာဘဲြ႕မွ မရတဲ့ ဘုန္းႀကီးလည္း တစ္ထပ္တည္းစာေပအတုိင္း ေျပာပါတယ္။ အဲဒီအခါမွာ မွတ္သားနာယူ၊ နားေထာင္တဲ့သူက ဘယ္လုိေတြးလုိက္လဲဆုိေတာ့ ``အင္း… ဒီဘုန္းဘုန္းေျပာတာက ပုိၿပီးမွန္ႏုိင္တယ္၊ တိက်ႏုိင္တယ္… ဘာျဖစ္လုိ႔လည္းဆုိေတာ့ အဲဒီဘုန္းဘုန္းက ဓမၼာစရိယေရာ ေလာကီဘဲြ႕ေတြေရာ ရထားတာေလ…``လုိ႔ သူ႔အျမင္နဲ႔ သူသိသေလာက္နဲ႔၊ သူရွိတဲ့အရည္အခ်င္းေလာက္နဲ႔ တုိင္းတာ ဆုံးျဖတ္လုိက္ပါတယ္။ အမွန္ေတာ့ ႏွစ္ပါးလုံးတိတိက်က် မွန္မွန္ကန္ကန္ ေျပာဆုိ ေဟာေျပာၾကတာပါ။ ဒါေပမယ့္ ျမင္တဲ့သူက တရားထက္ ေနာက္က ဂုဏ္ကုိသြားျမင္လုိက္တာပါ။ ဒီလုိ အေျခအေနမ်ိဳးက ျမန္မာျပည္မွာ အမ်ားႀကီးပါ။ ဒါေၾကာင့္လည္း လူ႔ေလာကမွာေရာ ဘုန္းႀကီးေလာကမွာပါ အရည္အခ်င္းထက္ အေရအတြက္ေတြ မ်ားေအာင္ လုပ္လာၾကေတာ့တာပါ။ အဲလုိမွ မလုပ္ရင္လည္း အလုပ္လုပ္တဲ့အခါမွာ အဆင္မေျပၾကေတာ့တဲ့ အေနအထားေတြ ျဖစ္လာပါတယ္။ ဘုန္းဘုန္းတုိ႔ လူမ်ိဳးေတြကလည္း သိတဲ့အတုိင္းပဲ ဘုရားေတာင္မွ ေရႊရွိမွ ကုိးကြယ္ခ်င္ၾကတာေလ… ေရႊမရွိတဲ့ဘုရား လူမလာၾကပါဘူး။ ဒါေၾကာင့္ လူလာေအာင္ လူျမင္ေအာင္ဆုိၿပီး ေနာက္က မရွိရွိတာ ရွာတပ္ၾကရျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။ တပ္သူရဲ႕ အျပစ္မဟုတ္ပါဘူး… ျမင္သူေတြက ဒီလုိျမင္လာၾကတာကုိး…။ ဒါေၾကာင့္ တစ္ခ်ိဳ႕ အလုပ္ႀကီးလုပ္တဲ့ ရဟန္းေတြနဲ႔ လူပုဂၢိဳလ္ေတြဟာ ပထမလူအထင္ႀကီးေအာင္ လုပ္ျပၾကရတာပါ။ လူအထင္ႀကီးေအာင္ဆုိေတာ့ လူေတြျမင္တတ္တဲ့ ရာထူး၊ ဘဲြ႕ထူး၊ ဘာဂုဏ္၊ ညာဂုဏ္ေတြ အရင္ျပၿပီး ဆဲြေဆာင္ၾကရတာပါ။ ခုဆုိရင္ ေနာက္က အၿမီးတပ္သူေတြမ်ားလာေတာ့ သာမန္အၿမီးေလာက္နဲ႔ေတာင္ မရေတာ့ဘူး… ေဒါက္တာဆုိလား… ဘာဆုိလားတာေတြေတာင္ ရေအာင္လုပ္ၿပီး တပ္လာရျပန္ပါတယ္။ သာမန္ဘဲြ႕ေလာက္ဆုိ သိပ္ၿပီးအထင္ႀကီးမႈက မရွိၾကေလေတာ့ ေဒါက္တာဘဲြ႕ရေအာင္ လုပ္လာရျပန္ပါတယ္။ ဒီဘဲြ႕ေတာင္မွ ျပည္တြင္းဘဲြ႕ဆုိ သိပ္အထင္မႀကီးလုိ႔ ျပည္ပဘဲြ႕ကုိ ရေအာင္လုပ္ရျပန္ပါတယ္။ ဒီလုိသာ လူအထင္ႀကီးေအာင္ လုိက္လုပ္ေနရမယ္ ဆုိရင္ေတာ့ ဆုံးမွာမဟုတ္ေတာ့ပါဘူး။ လူေတြျမင့္ဖုိ႔အတြက္ ဂုဏ္ေတြရွိေအာင္ လုပ္ေနရမယ္ဆုိရင္ ၿပီးမွာမဟုတ္ေတာ့ပါဘူး။

တကယ္ေတာ့ ဘုန္းဘုန္းတို႔ လူေတြဟာ အျမင္ေတြလဲြေနၾကတာပါ။ မွန္ပါတယ္။ ဘာသာတရား ႐ႈေထာင့္ကၾကည့္ရင္လည္း ဂုဏ္ကုိၾကည့္ရပါမယ္။ ျမင္တတ္ရပါမယ္။ ကုိယ္ကုိးကြယ္ ဆည္းကပ္မယ့္ ပုဂၢိဳလ္ရဲ႕ ဂုဏ္ကုိၾကည့္ၿပီး ကုိးကြယ္တတ္ရပါမယ္။ ဒါေပမယ့္ ဒီကေန႔ လူေတြျမင္ၾကတဲ့ ဘဲြ႕ထူး၊ ရာထူးဂုဏ္၊ ေငြဂုဏ္ေၾကးဂုဏ္၊ ေက်ာ္ၾကားမႈဂုဏ္ေတြ မဟုတ္ပါဘူး။ ကုိယ္ကုိယ္တုိင္ေရာ၊ ကုိယ္အထင္ႀကီးခံ၊ ကုိးကြယ္ခံမယ့္သူမ်ား ျပည့္စုံရမယ့္၊ ရွိသင့္တဲ့ဂုဏ္ေတြက ကုိယ္က်င့္သီလဂုဏ္၊ သမာဓိဂုဏ္၊ ပညာဂုဏ္ေတြပါ။ ဒီဂုဏ္ေတြကသာ တကယ့္စစ္မွန္တဲ့ ဂုဏ္ေတြပါ။ ေဒါက္တာေတြ၊ ေလာကသတ္မွတ္ထားတဲ့ ဘဲြ႕ထူးဂုဏ္ထူးေတြ ဘယ္ေလာက္ပဲ ရရွိေနပါေစ ကုိယ္က်င့္သီလမေကာင္းဘူး၊ အက်င့္စ႐ုိက္မေကာင္းဘူးဆုိရင္ ရထားတဲ့ ဘဲြ႕ဒီဂရီေတြဆုိတာ အလကားပါ။ ဒီလုိ ကုိယ္က်င့္သီလမေကာင္းဘဲ တျခားဘဲြ႕ေတြနဲ႔ အထက္ေရာက္ေနခဲ့မယ္ဆုိလည္း ခဏပါပဲ။ မၿမဲပါဘူး။ ကုိယ္က်င့္သီလၿမဲမွ ကုိယ္လည္းၿမဲမွာပါ။ ဒီလုိ သီလ၊ သမာဓိ၊ ပညာဂုဏ္ေတြ ရွိေနမယ္၊ ျပည့္စုံေနမယ္ဆုိပါက တစ္ျခားအရာေတြဟာ ေတာင့္တစရာ မလုိဘဲ အလုိလုိေရာက္လာမွာပါ။ အဓိကကေတာ့ ကုိယ့္ကုိယ္ကုိ အက်င့္သီလဂုဏ္ရွိေအာင္ အရင္ႀကိဳးစားဖုိ႔ လုိပါတယ္။ ဒီဂုဏ္ေတြသာ ရွိထားမယ္ဆုိရင္ လူအထင္ႀကီးေအာင္၊ ထင္ေပၚေက်ာ္ၾကားေအာင္ တကူးတက လုပ္စရာကုိ မလုိဘဲ သူ႔အလုိလုိ လွဴဒါန္းေပးကမ္း၊ ပူေဇာ္ခ်ီးေျမွာက္မယ့္သူေတြ ရရွိ၊ ေရာက္ရွိလာမွာပါ။

အမွန္ေတာ့ ဂုဏ္ရွိမွ လူရာ၀င္တဲ့၊ လူအထင္ႀကီးတဲ့ ေလာကႀကီးမွာ လူေတြအထင္ႀကီးဖုိ႔အတြက္ ဘဲြ႕ထူးရာထူး၊ ဂုဏ္ထူးေတြ ရေအာင္၊ မ်ားေအာင္ ႀကိဳးစားတာထက္ ကုိယ့္ကုိယ္ကုိ ကုိယ္အထင္ႀကီးႏုိင္ေအာင္၊ ကုိယ့္ကုိယ္ကုိ ကုိယ္ၾကည့္ညိဳႏုိင္ေအာင္ အရင္လုပ္ဖုိ႔လုိပါတယ္။ ေလာကလူသားေတြကေတာ့ ကုိယ့္ရဲ႕ေနာက္က အၿမီးကုိၾကည့္ၿပီး အထင္ႀကီးတတ္ၾကေပမယ့္ ကုိယ့္ကုိယ္ကုိကေတာ့ ဒီဂုဏ္ေတြထက္ ကုိယ္ကုိယ္တုိင္ပဲ သိႏုိင္တဲ့ ``ငါဘယ္ေလာက္ အက်င့္သီလေကာင္းတယ္`` ဆုိတဲ့ အခ်က္ကသာ အထင္ႀကီးႏုိင္၊ ၾကည္ညိဳႏုိင္တာပါ။ ဒါေၾကာင့္ ``ေလာကလူေတြ ျမင္ဖုိ႔မလုိပါဘူး၊ ကုိယ့္ကုိယ္ကုိ ျမင္ဖုိ႔လုိပါတယ္။ ေလာကလူေတြ အထင္ႀကီးဖုိ႔ မလုိပါဘူး ကုိယ့္ကုိယ္ကုိသာ အထင္ႀကီးဖုိ႔လုိပါတယ္။ ေလာကလူေတြ ၾကည္ညိဳေအာင္ ႀကိဳးစားဖုိ႔ မလုိပါဘူး၊ ကုိယ့္ကုိယ္ကုိသာ ၾကည္ညိဳႏုိင္ေအာင္ ႀကိဳးစားဖုိ႔ လုိပါတယ္။`` လုိ႔ ဆုိလုိက္ရျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။ အာလုံး ကုိယ့္ကုိယ္ကုိ ၾကည္ညဳိႏုိင္ၾကပါေစ…

Read more »

အရွင္အာနႏၵာႏွင့္ စပ္လ်ဥ္း၍…

Q. ဘုန္းဘုန္းဘုရား…
အရွင္အာနႏၵာဟာ ဗဟုသုတအရာ၊ သတိမေမ့သည့္အရာ၊ ပညာလ်င္သည့္အရာ၊ လုံ႕လရွိသည့္အရာ၊ အလုပ္အေကၽြးေကာင္းအရာ ဧတဒဂ္ငါးခု ရတယ္လုိ႔ ဘုန္းဘုန္းပုိ႔စ္မွာ ဖတ္ရပါတယ္။ (၁) ပညာအရာမွာ ဧတဒဂ္ရတဲ့ အရွင္သာရိပုတၱရာနဲ႔ လံု႔လဧတဒဂ္ရတဲ့ အရွင္ေသာဏတုိ႔နဲ႔ အရွင္အာနႏၷာရတဲ့ ဧတဒဂ္ ဘယ္လုိ ကြာပါသလဲဘုရား။ (၂) ဒီေလာက္ ဥာဏ္ၾကီးတဲ့ အရွင္အာနႏၵာဟာ ျမတ္စြာဘုရားကုိ လုပ္ေကၽြးခ်င္လုိ႔ ေသာတာပန္ ဘဝမွာပဲ ဆက္ေနတာလား၊ အထက္မဂ္ေတြရေအာင္ အားမထုတ္ဘဲ ရပ္ထားတာလား ရွင္းျပေစလုိပါတယ္ဘုရား။
မ်ိဳးေ၀

A. ေမးခြန္းမ်ားကုိ တုိက္႐ုိက္မေျဖခင္ အရွင္အာနႏၵာမေထရ္ရဲ႕ ၾကည္ညိဳဖြယ္ဂုဏ္ေလးကုိ ေျပာျပလုိပါတယ္။ အရွင္အာနႏၵာမေထရ္ဟာ ျမတ္စြာဘုရားရွင္ရဲ႕ အလုပ္အေကၽြးရဟန္းေတာ္ ျဖစ္တဲ့အျပင္ ဘုရားရွင္နဲ႔ တစ္ၿပိဳင္တည္း ဖြားေတာ္မူတဲ့ ပါရမီရွင္ ဖြားဖက္ေတာ္လည္း ျဖစ္ပါတယ္။ အလုပ္အေကၽြးဆုိေပမယ့္ ဘုရားရွင္ ဘုရားျဖစ္ျဖစ္ခ်င္း အလုပ္အေကၽြးျဖစ္လာတာ မဟုတ္ပါဘူး။ ၀ါေတာ္ႏွစ္ဆယ္ေနာက္ပုိင္းမွ ပရိနိဗၺာန္ျပဳေတာ္မူတဲ့အထိ လုပ္ေကၽြးေတာ္မူခဲ့တာပါ။ အရွင္အာနႏၵာရဲ႕ ထူးျခားၾကည္ညိဳဖြယ္ေကာင္းတဲ့ အခ်က္က အလုပ္အေကၽြးမျဖစ္ခင္ ျမတ္စြာဘုရားရွင္ကုိ အခ်က္ေလးခ်က္စီ ေတာင္းဆုိပါတယ္။ အဲဒါေတြက လက္မခံဘဲ ပယ္တ့ဲဆုေလးဆုနဲ႔ ယူတဲ့ဆုေလးဆုပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ အရွင္အာနႏၵာမေထရ္ ပယ္တဲ့ဆုေလးဆုမွာ
၁။ ျမတ္စြာဘုရားရွင္ ရရွိေတာ္မူထားသည့္ မြန္ျမတ္ေသာ ဆြမ္းကြမ္းပစၥည္းမ်ားျဖင့္ မိမိအား မခ်ီးေျမာက္ရန္ (ထုိခ်ီးေျမာက္မႈကုိ လက္မခဲဘဲပယ္ေတာ္မူျခင္း)
၂။ မြန္ျမတ္ေသာ သကၤန္းပစၥည္းတုိ႔ျဖင့္ မခ်ီးေျမာက္ရန္ (ထုိအခ်က္ကုိ လက္မခံဘဲ ပယ္ေတာ္မူျခင္း)
၃။ ဘုရားရွင္ က်ိန္းေတာ္မူေသာ ဂႏၶကုဋီတုိက္သုိ႔၀င္၍ မိမိကုိလည္း အိပ္ခြင့္မျပဳရန္ (ထုိအခ်က္ကုိ လက္မခံဘဲ ပယ္ေတာ္မူျခင္း)
၄။ ဆြမ္းဖိတ္ေသာ ဒါယကာတုိ႔အိမ္သုိ႔ မိမိအား အၿမဲေခၚ၍ ၾကြေတာ္မမူရန္ (ထုိအခ်က္ကုိလည္း လက္ခမံဘဲ ပယ္ေတာ္မူျခင္း)
ဒီေလးခ်က္က အရွင္အာနႏၵာမေထရ္ ပယ္ေတာ္မူတဲ့ ဆုေလးဆုပါ။ အရွင္အာနႏၵာပယ္ေတာ္မူတဲ့ အခ်က္ေတြကုိ ၾကည့္ပါက အရွင္ျမတ္ရဲ႕ဂုဏ္ေတြကုိ ပုိၿပီးၾကည္ညိဳစရာ ေတြ႕ရပါတယ္။ သာမန္သူမ်ားဆုိရင္ အခြင္အေရးကုိပင္ တကူးတက ေတာင္းဆုိေနၾကတာပါ။

ေနာက္ ယူတဲ့ဆုက
၁။ အရွင္အာနႏၵာက မိမိကုိယ္တုိင္ ၀န္ခံၿပီး ဖိတ္မာန္ထားတဲ့ ဆြမ္းကုိ ျမတ္စြာဘုရားရွင္မွ ခံယူေတာ္မူေပးရန္ (ဒီအခ်က္ကုိ ဘုရားရွင္ထံမွ သေဘာတူရယူေတာ္မူျခင္း)
၂။ အနီးအေ၀း အရပ္အသီးသီးမွ ဘုရားဖူးရန္ ေရာက္လာသူမ်ား ဘုရားဖူးဖုိ႔အတြက္ အရွင္အာနႏၵာကုိ ခ်ည္းကပ္အကူေတာင္းလုိ႔ အရွင္အာနႏၵာမွ ေလွ်ာက္ထားတဲ့အခါ ဘုရားရွင္က လက္ခံဖူးျမင္ခြင့္ျပဳရန္ (ဒီအခ်က္ကုိ ဘုရားရွင္ထံမွ သေဘာတူ ရယူေတာ္မူျခင္း)
၃။ အရွင္အာနႏၵာအေနျဖင့္ တစ္စုံတစ္ခုေသာ တရားမွာ ယုံမွားသံသယရွိလုိ႔ ဘုရားရွင္ကုိ ဆည္းကပ္ေမးေလွ်ာက္သည့္အခါ ဘုရားရွင္မွ ဆည္းကပ္ေလွ်ာက္ထားခြင့္ျပဳရန္ (ဒီအခ်က္ကုိ ဘုရားရွင္ထံမွ သေဘာတူ ရယူေတာ္မူျခင္း)
၄။ အရွင္အာနႏၵာမပါဘဲ ဘုရားရွင္အေနျဖင့္ တစ္ျခားတစ္ေနရာရာသုိ႔ ၾကြေရာက္ တရားေဟာေတာ္မူတဲ့အခါ မိမိအားတစ္ဖန္ ျပန္ၿပီးေဟာၾကားေပးရန္ (ဒီအခ်က္ကုိလည္း ဘုရားရွင္ထံမွ သေဘာတူ ရယူေတာ္မူျခင္း)
ဒီေလးခ်က္က အရွင္အာနႏၵမေထရ္ ယူေတာ္မူတဲ့ ဆုေလးပါးပါ။ အလုပ္အေကၽြးမျဖစ္ခင္ ပယ္တဲ့ဆု၊ ယူတဲ့ဆုေတြကုိ ေတာင္းဆုိၿပီးဘုရားရွင္က ခြင့္ျပဳတဲ့အခ်ိန္မွ စ၍ တစ္စက္ေလးမွ် ခ်ိဳ႕ယြင္းခ်က္မရွိေအာင္ ျပဳစုလုပ္ေကၽြးေတာ္မူပါတယ္။ ဒီလုိ အဖက္ဖက္က ျပည့္စုံေတာ္မူတဲ့အတြက္ ျမတ္စြာဘုရားရွင္မွ အရွင္အာနႏၵာ မေထရ္အား ထူးခၽြန္ဆု ဧတဒဂ္ ငါးတန္နဲ႔ သံဃာ့ပရိတ္သတ္အလယ္မွာ ခ်ီးေျမွာက္ေတာ္မူပါတယ္။ အရွင္အာနႏၵာ ရေတာ္မူတဲ့ ဧတဒဂ္ငါးမ်ိဳးကုိ ပါဠိေတာ္မွာ ေအာက္ပါအတုိင္း ေဖာ္ျပထားပါတယ္။

``ဧတဒဂၢံ ဘိကၡေ၀ မမ သာ၀ကာနံ ဗဟုႆုတာနံ ဘိကၡဴနံ၊ သတိမႏၲာနံ ဘိကၡဴနံ၊ ဂတိမႏၲာနံ ဘိကၡဴနံ၊ ဓိတိမႏၲာနံ ဘိကၡဴနံ၊ ဥပ႒ာပကာနံ ယဒိဒံ အာနေႏၵာ`` ဒီစကားရပ္ကုိ တုိက္႐ုိက္ျပန္ျပရရင္…
၁။ ရဟန္းတုိ႔ အၾကားအျမင္ ဗဟုသုတမ်ားျခင္း ရွိကုန္ေသာ ရဟန္းတုိ႔တြင္ အရွင္အာနႏၵာသည္ အသာဆုံး အျမတ္ဆုံးေပးတည္း။ (ဗဟုသုတအရာတြင္ ဧတဒဂ္ရေတာ္မူျခင္း)
၂။ သတိရွိကုန္ေသာ ရဟန္းတုိ႔တြင္ အသာဆုံး၊ အျမတ္ဆုံးေပးတည္း။ (သတိအရာတြင္ ဧတဒဂ္ရေတာ္မူျခင္း)
၃။ သိစြမ္းႏုိင္သည့္ ပညာရွိကုန္ေသာ ရဟန္းတုိ႔တြင္ အသာဆုံး၊ အျမတ္ဆုံးေပတည္း။ (ပညာအရာ ဧတဒဂ္ရေတာ္မူျခင္း)
၄။ လုံ႔လရွိကုန္ေသာ ရဟန္းတုိ႔တြင္ အသာဆုံး၊ အျမတ္ဆုံးေပတည္း။ (၀ိရယအရာ ဧတဒဂ္ ရေတာ္မူျခင္း)
၅။ အလုပ္အေကၽြးရဟန္းတုိ႔တြင္ အသာဆုံး၊ အျမတ္ဆုံးေပတည္း။ (အလုပ္အေကၽြးအရာတြင္ ဧတဒဂ္ ရေတာ္မူျခင္း)။

(၁) ဒီငါးခ်က္ဟာ အရွင္အာနႏၵာ ရေတာ္မူတဲ့ ဧတဒဂ္မ်ားျဖစ္ပါတယ္။ ဒီအခ်က္ေတြထဲမွာ ပညာအရာ ဧတဒဂ္ရေတာ္မူတယ္ဆုိတာ အရွင္သာရိပုတၱရာရရွိေတာ္မူတဲ့ ပညာဉာဏ္ႀကီးမားမႈမွာ အသာဆုံးဆုိတဲ့ ဧတဒဂ္မ်ိဳးမဟုတ္ပါဘူး။ အရွင္အာနႏၵာရဲ႕ ပညာအရာ ဧတဒဂ္က ဘုရားရွင္ေဟာေတာ္မူတဲ့အတုိင္း အလုံးစုံေသာ ပုဒ္တုိ႔ကုိ သိစြမ္းႏုိင္တဲ့ ပညာကုိ ေျပာတာပါ။ ဒီလုိပညာမ်ိဳးမွာသာ အသာဆုံးလုိ႔ ဆုိလုိတာပါ။ အရွင္သာရိပုတၱရာရဲ႕ ပညာဉာဏ္ႀကီးမားမႈကေတာ့ အလုံးစုံေသာအရာေတြမွာ ဉာဏ္ပညာႀကီးမားမႈလုိ႔ နားလည္ႏုိင္ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ အရွင္အာနႏၵာရတဲ့ ပညာအရာ ဧတဒဂ္ႏွင့္ အရွင္သာရိပုတၱရာရဲ႕ ဧတဒဂ္မတူပါဘူး။

ေနာက္ အရွင္အာနႏၵာရဲ႕ လုံ႔လအရာ ဧတဒဂ္ကလည္း အရွင္ေသာဏရတဲ့ ဧတဒဂ္နဲ႔ မတူပါဘူး။ အရွင္ေသာဏက ထက္သန္ျပင္းျပေသာ လုံ႔လအရာမွာ ဧတဒဂ္ရတာျဖစ္ၿပီး အရွင္အာနႏၵာကေတာ့ ဘုရားရွင္၏ စကားေတာ္ကုိ သင္ျခင္း၊ ေဆာင္ျခင္း၊ သရဇၥ်ာယ္ျခင္းႏွင့္ ဘုရားရွင္ကုိ ဆည္းကပ္လုပ္ေကၽြးျခင္း ဆုိတဲ့ လု႔ံလအရာတုိ႔မွာ အသာဆုံးအျမတ္ဆုံးလုိ႔ ဆုိပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ အရွင္ေသာဏရဲ႕ လုံ႔လအရာ ဧတဒဂ္နဲ႔ အရွင္အာနႏၵာရဲ႕ လုံ႔လအရာ ဧတဒဂ္တုိ႔ဟာလည္း တူသလုိလုိနဲ႔ မတူပါဘူး။

(၂) မွန္ပါတယ္။ အရွင္အာနႏၵာဟာ ဘုရားရွင္ပရိနိဗၺာန္ စံေတာ္မူၿပီးေနာက္ ပထမသဂၤါယနာတင္ခ်ိိန္မွ ရဟႏၲာအျဖစ္ကုိ ေရာက္ေတာ္မူပါတယ္။ ပညာဉာဏ္ႀကီးပါလ်က္နဲ႔ ဘာေၾကာင့္ ဘုရားရွင္ သက္ေတာ္ထင္ရွား ရွိခ်ိန္မွာ ရဟႏၲာမျဖစ္တာလဲဆုိတဲ့ အခ်က္ကေတာ့ ပါဠိေတာ္စာေပမွာ တုိက္႐ုိက္မလာဘဲ ရဟႏၲာျဖစ္တဲ့ အခ်ိန္တြင္ ဣရိယာပုတ္ေလးပါးမွလြတ္ၿပီး ရဟႏၲာ ျဖစ္ေတာ္မူေၾကာင္းပဲ တုိက္႐ုိက္ေတြ႕ရပါတယ္။ ဘုန္းဘုန္းအျမင္ကေတာ့ အခ်ိန္မတန္ေသးတဲ့ အတြက္ေၾကာင့္လုိ႔ ျမင္ပါတယ္။ ေနာက္တစ္ခ်က္က ဒကာေျပာသလုိ ဘုရားရွင္ကုိ အားရပါးရနဲ႔ အခ်ိန္ျပည့္လုပ္ေကၽြးလုိတဲ့အတြက္ ဆက္ၿပီး တရားအားမထုတ္ဘဲ ရပ္ထားတာလဲ ျဖစ္ႏုိင္ပါတယ္။ ၿပီးေတာ့ အရွင္ျမတ္ရဲ႕ အလုပ္အေကၽြးျဖစ္ၿပီး အခ်ိန္ေတြကုိ ျပန္ၾကည့္မယ္ဆုိရင္ အလြန္အမတန္ အလုပ္႐ႈပ္တာကုိ ေတြ႕ရပါတယ္။ ဘုရားရွင္ထံကုိပဲ တစ္ေန႔၁၈ႀကိမ္ အခစားေရာက္တယ္လုိ႔ဆုိပါတယ္။ ေရာက္တုိင္းေရာက္တုိင္းလည္း သူကုိယ္တုိင္ေမးတဲ့ ေမးခြန္းေတြေရာ တစ္ျခားသူမ်ားကတစ္ဆင့္ ေမးေစတဲ့ေမးခြန္းေတြေရာ ပါပါသြားတယ္လုိ႔ ဆုိပါတယ္။ ဒီလုိဘုရားရွင္အက်ိဳး အမ်ားအက်ိဳးေတြကုိ ျပင္းထန္စြာလုပ္ေနရတဲ့ အတြက္တရားအားထုတ္မႈမွာ အခ်ိန္နည္းသြားတာလည္း ျဖစ္ႏုိင္ပါတယ္။ ေသခ်ာတာကေတာ့ အခ်ိန္မတန္ေသးလုိ႔ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ အခ်ိန္တန္ေတာ့လည္း ထူးျခားစြာ ရဟႏၲာျဖစ္သြားေတာ္မူတာပါပဲ။

Read more »


RECENT POSTS

သူတုုိ႔သူတုုိ႔၏ မွတ္ခ်က္မ်ား

အမွတ္တရ ပုံရိပ္မ်ား