ဘယ္မွာငါဟု ရွိအံ့နည္း

“ေလာကဇာတ္ခံု၊ ဤလူ႔ဘံု၌
မ်ိဳးစံုကၾက ၊ မာန္မာနႏွင့္
ငါကရာဇာ ၊ ငါဟာသူေဌး ၊ ငါပေဂးဟု
ငါေသြးတက္ၾကြ ၊ လူ႔ဗာလတို႔
မ်ားလွျဖာျဖာ ၊ အဝိဇၨာနွင့္
တဏွာဘီလူး ၊ အေမွာင့္ပူး၍
က်ဴးက်ဴးေက်ာ္ေက်ာ္ ၊ ဂုဏ္ကိုေဖၚလ်က္
ေမာ္ေမာ္ ေမာက္ေမာက္ ၊ ငါတစ္ေယာက္သာ
မိုးေအာက္တလႊား ၊ေရႊကိုယ္လားဟု
ထင္မွားမလြဲ ၊ သို႔စဥ္စြဲလည္း
ဇာတ္ပြဲၿပီးက ၊ ေျပဖံုးခ်ေသာ္

သုဘရာဇာ ၊ ေျမေအာက္မွာပင္
ဘာသာလူမ်ိဳး ၊ ခ်ိန္မထိုးပဲ
ပုတ္သိုးခႏၶာ ၊ ျမဳပ္ရရွာသည္
ဘယ္မွာ ငါဟု ရွိအံ့နည္း။”
(လယ္တီဆရာေတာ္ႀကီး)

ယခုတစ္ေလာ ငါသမားမ်ားျဖင့္သာ အေတြ႕မ်ားေန၏။ “ငါကအႀကီး၊ ငါ့ကုိ ဒီလုိမဆက္ဆံသင့္ဘူး၊ ငါက ဘုရားသားေတာ္ တစ္ပါးပဲ ဒီလုိမ်ိဳးေတာ့ မေျပာသင့္ဘူး” စသည္ျဖင့္ ေျပာဆုိလာၾကသည့္ ရဟန္းေတာ္အခ်ိဳ႕၊ “တပည့္ေတာ္က အေဖပဲ တပည့္ေတာ္စကားကုိ နားေထာင္ရမွာေပါ့၊ တပည့္ေတာ္ ဘာပဲျဖစ္ျဖစ္ အေဖက အေဖပဲ အေဖ့အေပၚ ဒီလုိသေဘာမထားဖုိ႔ အဲဒါ အရွင္ဘုရား တပည့္ကုိ ဆုံးမေပးပါဦး” စသည္ျဖင့္ ေလွ်ာက္ထားလာၾကသည့္ အေဖအခ်ိဳ႕၊ “အရွင္ဘုရား စဥ္းစားၾကည့္ဘုရား သူ႔အတြက္ဆုိရင္ တပည့္ေတာ္မွာ ကုိယ့္ဂုဏ္သိကၡာေတာင္ မေထာက္ဘဲ လုိအပ္သလုိ ကူညီေပးခဲ့တာ၊ အဲဒါကုိ သူကတပည့္ေတာ္ကုိ ဒီလုိဆက္ဆံေတာ့ တပည့္ေတာ္လည္း ကုိယ့္မာနနဲ႔ကုိယ္ဘုရား၊ နဂါးမွန္းသိေအာင္ေတာ့ အေမာက္ေထာင္ျပရမွာပဲ” စသည္ျဖင့္ ရင္ဖြင့္လာသည့္ ဂုဏ္သေရရွိ လူပုဂၢိဳလ္အခ်ိဳ႕၊ “အရွင္ဘုရားရယ္ သူသိတာေလာက္ေတာ့ ျပင္းေတာင္ျပင္းေသးတယ္၊ တပည့္ေတာ္က တမင္မသိခ်င္ေယာင္ ေဆာင္ေနတာ၊ အမွန္ေတာ့ ဒီကိစၥနဲ႔ ပတ္သက္ၿပီး အရွင္ဘုရားတုိ႔ေတာင္ တပည့္ေတာ္ေလာက္ သိမွာမဟုတ္ဘူးဘုရား” စသည္ျဖင့္ သူသိေၾကာင္း၊ တတ္ေၾကာင္း၊ ေတာ္ေၾကာင္း ေျပာလာသူအခ်ိဳ႕။ ဤသုိ႔စသည့္ ငါသိငါတတ္သမားမ်ားျဖင့္ အေတြ႕မ်ားလာ၊ အေျပာမ်ားလာသျဖင့္ စာေရးသူသည္လည္း ငါစဲြေလးမ်ားျဖင့္ ငါသိသမွ် ေျပာျဖစ္လာျပန္၏။ ငါဟူသည္မွာ မရွိပါဟု ဆုိလာေသာ္လည္း ငါငါအစဲြမ်ားျဖင့္ ငါသိငါတတ္ ျဖစ္ေနရျပန္၏။ ေၾကာက္မက္ဖြယ္ရာ ငါေတြပါတကား။

မွန္၏။ ငါဟူသည့္ အတၱအစဲြမ်ားသည္ အလြန္ေၾကာက္ဖြယ္ ေကာင္းလွေပ၏။ သတၱဝါမ်ားအား ဒုကၡအေပးဆုံး၊ ဒုကၡအျဖစ္ေစဆုံး အရာမွာလည္း ထုိငါမ်ားပင္ ျဖစ္၏။ “ငါသိငါတတ္၊ ငါေတာ္ငါေက်ာ္၊ ငါဟုတ္ငါလုပ္၊ ငါေကၽြးငါေပး” စသည္ျဖင့္ ေနရာတုိင္းတြင္ ငါႏွင့္ယွဥ္ကာ သူသူငါငါ တငါတည္း ငါေနတတ္ၾကေပ၏။ တဒဂၤအခုိက္အတန္႔ အရွိတရားမ်ားကုိ အၿမဲတည္တ့ံေနသေယာင္ အထင္မွားအျမင္မွားမ်ားျဖင့္ အစဲြလန္းႀကီး စဲြလန္းေနတတ္ၾက၏။ ပညာတတ္သူကလည္း ပညာဟူသည့္ တဒဂၤအရွိတရား၊ ရာထူးရွိသူကလည္း ရာထူးဟူသည့္ အခုိက္အတန္႔ အရွိတရား၊ ဂုဏ္ရွိသူကလည္း ဂုဏ္ဟူသည့္ ခဏတာ အရွိတရား၊ ယုတ္စြအဆုံး ဘာမွမရွိသည့္ သူဆင္းရဲသား သက္ႀကီးရြယ္အုိးမ်ားကပင္ အရြယ္ႀကီးသည္ဟူသည့္ ဝယဂုဏ္မ်ားျဖင့္ မရွိရွိသည့္ အရာမ်ားတြင္ ငါမ်ားဝင္ေနမိတတ္ၾက၏။ ေနာက္ဆုံးေတာ့လည္း ထုိငါမ်ားသည္ ထာဝရမသြားဘဲ အခုိက္အတန္႔ အငွါးမ်ားအျဖစ္ျဖင့္သာ ေပ်ာက္ပ်က္သြားခဲ့ၾကျခင္းပင္ ျဖစ္၏။

သုိ႔ေသာ္ သတၱဝါအမ်ားသည္ကား မသိမႈ အဝိဇၨာတရားမ်ား အေျခခုိင္ထားသျဖင့္ မရွိကုိ အရွိဟုထင္ကာ မၿမဲသည္ကုိ ၿမဲသည္ဟု ထင္လ်က္ ငါမဟုတ္သည္ကုိ ငါဟု ထင္ေနတတ္ၾကေပ၏။ မသိမႈကုိ အေျခခံထားသည့္ ထုိငါမ်ားသည္ သတၱဝါမ်ားအား သိသမွ်ႏွင့္ ရွိသမွ်အေပၚေလာက္တြင္လည္း မာန္မာနဝင္ေစတတ္၏။ ငါကုိအေျခခံ၍ မာနဝင္မိလွ်င္ ထုိမာနကပင္ တစ္ဖန္ငါကုိခက္ထန္ေစတတ္၏။ ခက္ထန္သည့္ မာနျဖင့္ ငါၾကြလာလ်င္ အရာရာတြင္ အထက္စီးျမင္၍ ႏွိမ့္ခ်မႈေပ်ာက္ကာ နိဝါတျဖစ္သည့္ မဂၤလာတရားလည္း မရွိဘဲ ျဖစ္တတ္ေပ၏။ နိဝါတမရွိလွ်င္ သိစရာျဖစ္သည့္ အသိပင္လည္း မသိဘဲ ျဖစ္တတ္၏။ အသိမရွိလွ်င္ က်င့္ဖြယ္လည္း မရွိျဖစ္ၿပီး မက်င့္လ်င္ကား မခ်င့္ႏုိင္ျဖစ္ကာ အဆင့္ပါ ယုိင္ေနၾကမည္သာ ျဖစ္၏။ အရင္းစစ္ေသာ္ မသိမႈကုိ အေျခခံသည့္ ငါစဲြမ်ားသည္ သတၱဝါမ်ားအား အရာရာတြင္ လဲြယိုင္သြားကာ လုပ္သမွ် အမွားမ်ားျဖင့္ အဆုံးတြင္ အပုတ္ေကာင္သာထားၿပီး သြားၾကရသည္ဟူသည့္ ေကာက္ခ်က္ကုိသာ ေတြ႕ရေပ၏။

ငါဟူသည့္ အတၱမရွိ၊ အရာရာသည္ အနတၱသာ ျဖစ္သည္ဟူသည့္ ဗုဒၶဘုရား၏ အနတၱဝါဒ ေပၚထြန္းလာၿပီးသည့္ ေနာက္တြင္လည္း သတၱဝါမ်ား၏ အတြင္းသႏၲာန္ဝယ္ ဘဝါဘဝ သံသရာအစကစ၍ ကိန္းဝပ္ေနခဲ့ၾကသည့္ ငါဟူသည့္ အတၱမ်ားက အစြမ္းကုန္ လႊမ္းမုိးထားေနၾကသျဖင့္ ငါမ်ားက မေပ်ာက္ၾကဘဲ ရွိေနၾကေပ၏။ အတၱဝါဒကုိ တုိက္ျဖတ္ႏုိင္ရန္ ဗုဒၶဘုရားရွင္ ကုိယ္ေတာ္တုိင္ပင္ အနတၱဟူေသာ အမည္ျဖင့္ သုတ္ေဒသနာတစ္ပုဒ္ ေဟာထုတ္ေပးခဲ့ေသာ္လည္း အတၱဟူသည့္ အ႐ႈတ္ကား ရွိၿမဲရွိေနၾကေပ၏။

ျမတ္စြာဘုရားရွင္၏ ေဒသနာအခ်ဳပ္ကုိ ေကာက္ခ်က္ထုတ္ၾကည့္ေသာ္ “ငါဟူသည္မရွိ၊ ငါပုိင္ဆုိင္သည္ဟူသည္ မရွိ၊ ငါ့ကုိယ္ဟူသည္ မရွိ၊ ေလာကရွိ သတၱဝါမွန္သမွ် နာမ္ႏွင့္႐ုပ္သာရွိ၏၊ ထုိနာမ္႐ုပ္ကုိ အမွီျပဳကာ စဲြလန္းေစတတ္သည့္ ခႏၶာအစုေၾကာင့္သာ သတၱဝါမ်ားသည္ ငါ၊ င့ါဥစၥာဟု ဆုိေနၾကျခင္း ျဖစ္၏၊ အကယ္၍ ထုိခႏၶာအစုကုိ ငါ့ဟုဆုိပါက ထုိငါသည္ ငါ့သေဘာအတုိင္း၊ ငါ့အလုိအတုိင္း ျဖစ္ေစႏုိင္ရာ၏၊ သုိ႔ေသာ္ ထုိသုိ႔မျဖစ္ဘဲ သူ႔သေဘာ သူေဆာင္ေနသည္သာ ျဖစ္၏။ စဲြလန္းတတ္သည့္ ႐ုပ္အစုသည္ ငါဟုဆုိပါက ထုိ႐ုပ္အစုကုိ မနာက်င္ေအာင္၊ ငါ့သေဘာအတုိင္းျဖစ္ေအာင္ ျပဳလုပ္ႏုိင္ရာ၏၊ သုိ႔ေသာ္ထုိသုိ႔ကား မျဖစ္လာေပ၊ ထုိ႔အတူ ခံစားျခင္း ေဝဒနာအစု၊ မွတ္သားျခင္း သညာအစု စသည္မ်ားသည္လည္း ငါခံစားသည္၊ ငါမွတ္သားသည္ဟု ဆုိပါက ငါ့သေဘာအတုိင္း စီမံႏုိင္ရာ၏။ သုိ႔ေသာ္ ငါစီမံသည့္အတုိင္းကား ျဖစ္မလာခဲ့ေပ။ ဤသည္မွာ ငါ့သေဘာမေဆာင္ဘဲ သူ႔သေဘာသူေဆာင္ေနသည့္ အခ်က္ပင္ ျဖစ္၏” စသည္ျဖင့္ ဘုရားရွင္ကုိယ္ေတာ္တုိင္ ထုတ္ေဖာ္ခဲ့သည့္ အနတၱ၏ အမွန္သေဘာကုိ သိရွိႏုိင္ၾကမည္သာ ျဖစ္၏။

ထုိသုိ႔ ဘုရားေဟာ ေဒသနာမ်ား အထင္အရွား ရွိေနေသာ္လည္း သတၱဝါမ်ားအေနျဖင့္ကား သတိပညာ မယွဥ္မိပါက ရွိသမွ် အရာေလးမ်ားအေပၚ ငါဟုထင္ေနမိတတ္ၾက၏။ အသိေနာက္ကုိ အက်င့္မေရာက္လွ်င္ ရာထူးရွိသူကလည္း ရာထူးအေလ်ာက္၊ ပစၥည္းရွိသူကလည္း ပစၥည္းအေလ်ာက္၊ ဂုဏ္ရွိသူကလည္း ဂုဏ္အေလ်ာက္၊ ႐ုပ္ရည္အဆင္းရွိသူကလည္း ႐ုပ္ရည္အဆင္းအေလ်ာက္ စသည္ျဖင့္ အခုိက္အတန္႔ ရွိသမွ်အရာမ်ားကုိ အေၾကာင္းျပဳကာ ငါဟူသည္မ်ား ျဖစ္ေပၚတတ္ၾက၏။ တဒဂၤအရွိကုိ အေၾကာင္းျပဳ၍ ငါဟူသည့္ အတၱမ်ား အားေကာင္းလာသည့္အခါ ထုိအတၱကုိ အေၾကာင္းျပဳ၍ တစ္လဲြအယူအဆမ်ားလည္း တုိးပြားေစတတ္ေပ၏။ အယူအဆလဲြလွ်င္ အမွန္နည္းမည္ျဖစ္ၿပီး အမွန္နည္းလာလွ်င္ အျပစ္လည္း မ်ားလာမည္ျဖစ္ကာ အျပစ္မ်ားျခင္းသည္ အကုသုိလ္ တုိးပြားျခင္းသာ ျဖစ္ေနမည္ ျဖစ္၏။ အရင္းစစ္ေသာ္ ငါဟူသည့္ အတၱကုိ အေၾကာင္းျပဳကာ ျဖစ္ေပၚလာသည့္ သက္ေရာက္မႈကား မေကာင္းဘက္ကိုသာ ဦးတည္ေနသည္ဟူသည့္ အခ်က္ပင္ ျဖစ္ေပေတာ့၏။

စင္စစ္ ေလာကသားမ်ားအေနျဖင့္ မသိမႈ အဝိဇၨာေၾကာင့္ တဒဂၤ အရွိတရားအခ်ိဳ႕ကုိ အေၾကာင္းျပဳ၍ ငါဟူသည့္ အတၱစဲြမ်ား အားႀကီးေနျငားေသာ္လည္း ထုိတဒဂၤ အရွိတရားမ်ားသည္ အခုိက္အတန္႔မွ်သာ ျဖစ္ေနေပ၏။ မည္သည့္အရာမွ် အၿမဲတည္တံ့ေနသည့္ သေဘာမရွိလွေပ။ စည္းစိမ္ဥစၥာလည္း ခဏအခုိက္အတန္႔သာ ျဖစ္ၿပီး ထုိက္သူစံရမည့္ သေဘာျဖစ္သကဲ့သုိ႔ ရာထူးဌာနႏၲရမ်ားသည္လည္း ေန႔ျမင္ညေပ်ာက္ သေဘာမ်ား ရွိေနတတ္၏။ ယုတ္စြအဆုံး ဤ႐ုပ္ခႏၶာႀကီးပင္လွ်င္ အကုသုိလ္ဝဋ္ႀကီး၍ ပ်က္ဆီးခ်ိန္တန္လာသည့္အခါ အေကာင္းမွအဆုိး၊ အလွမွမလွျဖစ္ကာ ေနာက္ဆုံးအသက္ပင္ဆုံးသည္အထိ ေဖာက္ျပန္တတ္ေပ၏။ ပ်က္စီးခ်ိန္တန္သျဖင့္ ပ်က္စီးမႈႏွင့္ ႀကဳံလာပါက မိမိတုိ႔အမွီျပဳကာ စဲြလန္းခဲ့ၾကသည့္ အတၱမ်ားသည္လည္း အနတၱအျဖစ္သုိ႔ ေျပာင္လဲသြားၾကရမည္သာ ျဖစ္၏။ မၿမဲျခင္းတရားမ်ားျဖင့္ ဖန္တီးထားသည့္ ဘဝဟူသည္ အမွန္အားျဖင့္ ျပဇာတ္တစ္ခုမွ်သာျဖစ္ကာ ျပဇာတ္ၿပီး၍ ကန္႔လန္႔ကာ ခ်လုိက္သည့္အခါ အားလုံးပင္ ေပ်ာက္ျပက္သြားၿပီး အခ်ိန္တန္ အိမ္ျပန္ၾကရသည္သာ ျဖစ္၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ပညာရွိမ်ားက ဘဝဟူသည္ တဒဂၤသာျဖစ္ၿပီး ရွိသမွ်သည္လည္း အခုိက္အတန္႔သာ ျဖစ္သျဖင့္ ေလာကတြင္ ငါငါ့ဥစၥာဟူသည္ တစ္စုံတစ္ခုမွ် မရွိေၾကာင္း ဆုိျခင္း ျဖစ္၏။

အခ်ဳပ္ဆုိေသာ္ အမ်ားက တန္ဖုိးထား၊ အထင္ႀကီးေနၾကသည့္ စည္းစိမ္ဥစၥာ၊ ရာထူးဌာနႏၲရႏွင့္ အတတ္ပညာ၊ ႐ုပ္ရည္အဆင္း စသည္မ်ားသည္ အၿမဲရွိသည့္ အရွိတရားမ်ား မဟုတ္ဘဲ အခုိက္အတန္႔သာ ျဖစ္တည္ေနၾကသည့္ တဒဂၤအရွိတရား ျဖစ္သျဖင့္ ေလာကီဘုံသား လူအမ်ားအေနျဖင့္ ထုိတဒဂၤအရွိတရားမ်ားကုိ အေၾကာင္းျပဳ၍ ငါဟူသည့္ အတၱစဲြမ်ား အားမႀကီးသင့္ေၾကာင္း၊ အစဲြႀကီးလွ်င္ အလဲြႀကီးတတ္သျဖင့္ ထုိအစဲြတရားမ်ားကုိ အသိပညာအက်င့္တရားျဖင့္ နည္းသထက္နည္းေအာင္ ေလ့က်င့္သင့္ေၾကာင္း၊ မိမိတုိ႔က ၿမဲသည္ဟုထင္ေနသည့္ ထုိအရွိတရားမ်ားသည္ အခ်ိန္တန္လွ်င္ ထားသြားခဲြသြားရမည္ျဖစ္သျဖင့္ ထုိအခဲြတရားႏွင့္ မၿမဲတရားကုိ အေၾကာင္းျပဳ၍ ငါ၊ ငါ့ဥစၥာဟူသည္ အတၱမာနမ်ား မတုိးပြားေအာင္သာ ႀကိဳးစားၾကရမည္ ျဖစ္ပါေၾကာင္း စသည္ျဖင့္ ဆိုလုိရင္း ျဖစ္ပါ၏။

ထုိ႔ေၾကာင့္ ေလာကဇာတ္ခုံ ဤလူ႔ဘုံႀကီးတြင္ ငါငါဟူ၍ ငါစဲြမ်ားျဖင့္ အခုိက္အတန္႔ အရာမ်ားတြင္ အၿမဲထင္ကာ မာနဝင္ေနတတ္ၾကသည့္ ေလာကီဘုံသားမ်ား အေနျဖင့္ ဘုရားရွင္ႏွင့္ ပညာရွိမ်ား ဆုံးမေတာ္မူသကဲ့သုိ႔ ေလာကတြင္ အၿမဲတည္ေနသည့္ အတၱဟူသည္မရွိ၊ အခ်ိန္တန္လွ်င္ ေဖာက္ျပန္ပ်က္စီးသြားမည့္ အနတၱမွ်သာ ျဖစ္သည္ဟူသည့္ ေလာကအမွန္တရားကုိ သတိျပဳဆင္ျခင္ကာ ရွိသမွ်အေပၚ အသိေခ်ာ္ၿပီး ငါသိငါတတ္ငါရွိငါပုိင္ဟု ထင္ေနတတ္သည့္ အထင္မွားကုိ သတိျပဳဆင္ျခင္ကာ လက္ရွိဘဝမွာပင္ ထုိငါမ်ား တျဖည္းျဖည္းျဖင့္ နည္းသြားေအာင္ အသိပညာ အက်င့္ပါေအာင္ ႀကိဳးစားရင္း အခ်ိန္ရွိခုိက္ လုံ႔လစုိက္လုိက္ၾကပါရန္ အေလးအနက္ အသိေပးတုိက္တြန္း လုိက္ရပါသည္။ အားလုံး ငါမွန္သမွ် ခဝါခ်ႏုိင္ၾကပါေစ…

Read more »

ဘဝနီတိ (၁)

ေသးငယ္ေသာ အက်င့္ဆုိး
ေသးငယ္ေသာမီးပြားသည္ ႀကီးက်ယ္ေသာ မီးေတာက္မီးလွ်ံႀကီးမ်ားကုိ ျဖစ္ေစႏုိင္၏။ ထုိ႔အတူ ေသးငယ္ေသာ အက်င့္ဆုိးသည္လည္း ယုတ္မာေသာ အက်င့္ဆုိးႀကီးမ်ားကုိ ျဖစ္ေစႏုိင္၍ ႏုစဥ္ကပင္ ပယ္ျဖတ္သင့္၏။

ေက်းဇူးမဲ့သူ
အသင္က ေက်းဇူးျပဳထားသူ တစ္ဦးသည္ အသင္၏ ေက်းဇူးမဲ့ကုိ ျပဳျငားအ့ံ။ အဘယ္သုိ႔ သေဘာထားမည္နည္း။ ေက်းဇူးမဲ့သူမွာ သူ႔အျပစ္ သူခံလိမ့္မည္ျဖစ္၍ စိတ္မကြက္ဘဲ ဥေပကၡာျပဳျခင္းသည္ သူေတာ္ေကာင္းစိတ္ျဖစ္သည္ကုိ သတိျပဳပါ။

အရွက္ႏွင့္အေၾကာက္
မေကာင္းမႈကုိ မေကာင္းမႈမွန္း သိသျဖင့္ ရွက္ေၾကာက္ေရွာင္ၾကဥ္ျခင္းထက္ လူသိမည္ကုိ ရွက္သျဖင့္ ေရွာင္ၾကဥ္ျခင္းသာ မ်ား၏။ ေလာက၌ လူမသိေအာင္ ျပဳလုပ္ႏုိင္ေသာ မေကာင္းမႈတုိ႔သည္ မေကာင္းမႈသာ ျဖစ္သည္ဟု မ်က္ကြယ္မ်က္ေမွာက္ ေရွာင္ၾကဥ္ႏုိင္မွသာလွ်င္ အထြတ္အထိပ္ ျမင့္ျမတ္ေသာ ရွက္ေၾကာက္ျခင္း (ဟိရိၾသတၱပၸ) ျဖစ္သည္ကုိ သိရာ၏။

အက်င့္သိကၡာ
လိမ္လည္ေကာက္က်စ္ျခင္း၊ ခုိးျခင္း၊ လာဘ္စားျခင္း၊ ေခ်ာက္တြန္းျခင္း၊ ေသာက္စားျခင္း၊ သူ႔သားမယားကုိ ျပစ္မွားက်ဴးလြန္ျခင္း စေသာ အမႈဆုိး၊ ဒုစ႐ုိက္တုိ႔ကုိ အားလုံးျဖစ္ေစ၊ အနည္းဆုံး တစ္ပါးမွ်ျဖစ္ေစ ဤတစ္သက္တြင္ အသက္ေသေစကာမူ မေဖာက္ျပန္၊ မက်ဴးလြန္ပါဟု အဓိ႒ာန္ျပဳႏုိင္က သင္၏အက်င့္သိကၡာ၊ အနိမ့္အျမင့္ အဆင့္အတန္းမွန္ကုိ ဧကန္သိႏုိင္မည့္အျပင္ အက်ိဳးထူးတရားကိုလည္း ဒိ႒ခံစားရမည္ျဖစ္၏။

အဆင္းတြန္းမခ်သင့္
ဒုကၡေရာက္ေနသူကုိေတြ႕လွ်င္ ကူညီႏုိင္က ကူညီပါ။ မကူညီႏုိင္လွ်င္ လ်စ္လ်ဴ႐ႈပါ။ ေရနစ္ေနသည့္သူကုိ ဝါးကူ၍ႏွစ္သလုိ တုိး၍ဒုကၡေရာက္ေအာင္ မလုပ္ပါႏွင့္။

အမွန္မေျပာလုိ
လူတုိ႔သည္ သူတစ္ပါးတုိ႔ မွန္ကန္စြာ ေျပာဆုိျခင္းကုိ စင္စစ္ ႏွစ္သက္ၾက၏။ သုိ႔ေသာ္ မိမိတုိ႔ကုိယ္တုိင္မူ အခါခပ္သိမ္း မွန္ကန္စြာ ေျပာဆုိျခင္းကုိ မျပဳတတ္ၾကကုန္။

မတုိင္ပင္ေကာင္း
အၾကင္သူသည္ မိန္းမလုိက္စား၊ ေလာင္းကစားႏွင့္ ေသာက္စားမူးယဇ္ အေပ်ာ္ၾကဴးေလ့ရွိအ့ံ။ ထုိသူအား ေရးႀကီးခြင္က်ယ္ တုိင္ပင္ဖြယ္တုိ႔ကုိ မတုိင္ပင္ မေဆြးေႏြး မေျပာၾကားရာ။

(ေလာကဓမၼဘဝ နီတိပေဒသာစာအုပ္မွ ေကာက္ႏႈတ္ ေဖာ္ျပပါသည္။)

Read more »

စိတ္ညစ္တဲ့အခါ

စိတ္ညစ္ရင္ဘာလုပ္လဲလုိ႔ တစ္ေယာက္ေယာက္က ဘုန္းဘုန္းကုိ ေမးလာမယ္ဆုိရင္ ဘုန္းဘုန္းကေတာ့ “စိတ္ညစ္တဲ့အခါ တိတ္ဆိတ္တဲ့ ေနရာတစ္ခုမွာ တစ္ေယာက္တည္းေနၿပီး မ်က္လႊာေလးကုိ အသာခ်လုိ႔ ကုိယ့္စိတ္ကုိ ကုိယ့္ခႏၶာကုိယ္ တစ္ခုလုံးကုိ ၿခဳံၿပီးအာ႐ုံျပဳရင္း ေပါ့ေပါ့ပါးပါးေလးပဲ ဝင္ေလထြက္ေလေလးကုိ အေျခခံထားၿပီး စိတ္နဲ႔႐ုပ္မွာ ေပၚလာတဲ့အာ႐ုံေတြကုိ အရွိအတုိင္း လုိက္သိေနတတ္တဲ့ အက်င့္ေလးနဲ႔ ေနႏုိင္ေအာင္ ႀကိဳးစားတယ္”လုိ႔ ျပန္ေျဖျဖစ္မွာပါ။ အရင္တုန္းကေတာ့ စိတ္ညစ္ရင္ တစ္ျခားအာ႐ုံတစ္ခုခုနဲ႔ ေျပာင္းၿပီးစိတ္ညစ္ ေဖ်ာက္တတ္ေပမယ့္ အခုအခ်ိန္မွာေတာ့ အေကာင္းဆုံးနဲ႔ အၿငိမ္းခ်မ္းဆုံးနည္းျဖစ္တဲ့ ဘုရားရွင္ရဲ႕အားေတြကုိပဲယူၿပီး ညစ္တဲ့စိတ္ကုိ သစ္ေအာင္လုပ္ျဖစ္ပါတယ္။

ဟုတ္ပါတယ္။ စိတ္ညစ္ေဖ်ာက္နည္းေတြ အမ်ိဳးအမ်ိဳးရွိတဲ့အနက္ တစ္ခ်ိဳ႕ကေတာ့ စိတ္ညစ္ရင္ အိပ္ျပစ္ရင္လည္း အိပ္ၾကလိမ့္မယ္၊ တစ္ခ်ိဳ႕ကေတာ့ စိတ္ညစ္ရင္ အရက္ေသာက္ျဖစ္ရင္လည္း ေသာက္ၾကလိမ့္မယ္၊ တစ္ခ်ိဳ႕လည္း ဟိုလုပ္ဒီလုပ္ ဟုိသြားဒီသြား လုပ္ရင္လုပ္ၾကလိမ့္မယ္။ ဘယ္လုိပဲ လုပ္လုပ္ စိတ္ညစ္လုိ႔ အဲဒီစိတ္ကုိ အိပ္တာ၊ ေသာက္တာ၊ စားတာ၊ သြားတာလာတာေတြနဲ႔ ေျဖၾကျခင္းဟာ ခဏေလာက္ပဲ ညစ္ေနတဲ့စိတ္ကုိ ေမ့ေမ့ေပ်ာက္ေပ်ာက္ ျဖစ္ေစၾကတာျဖစ္လုိ႔ ဒီနည္းေတြဟာ အေကာင္းဆုံးနည္း မျဖစ္ႏုိင္ဘူးလုိ႔ ထင္ပါတယ္။ အေကာင္းဆုံးနည္းကေတာ့ စိတ္ညစ္ရင္ စိတ္အညစ္အေၾကးေတြ ကင္းၿပီးျဖစ္တဲ့ ဘုရားရွင္ရဲ႕ အားေတြနဲ႔ ညစ္တာကုိ သစ္ေအာင္လုပ္တာ အေကာင္းဆုံးပဲ ျဖစ္ပါတယ္။

တကယ္ေတာ့ စိတ္ညစ္တယ္ဆုိတာ စိတ္မွာအညစ္အေၾကး ျဖစ္သြားတာပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ စိတ္ရဲ႕ သေဘာက ႀကံစည္ေတြးေတာျခင္း သေဘာရွိၿပီး အာ႐ုံေနာက္ကုိ လုိက္သြားတတ္တဲ့ သေဘာရွိပါတယ္။ အဲဒီလုိ သေဘာရွိတဲ့စိတ္ဟာ လုိက္သြားတဲ့အာ႐ုံကုိ အမွီျပဳၿပီး ေကာင္းတဲ့စိတ္၊ မေကာင္းတဲ့စိတ္ေတြ ျဖစ္ေပၚသြားျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။ အမွီျပဳရတဲ့အာ႐ုံဟာ ေကာင္းတဲ့အာ႐ုံဆုိရင္ စိတ္ဟာေကာင္းတဲ့စိတ္ ျဖစ္တတ္ၿပီး အမွီျပဳရတဲ့ အာ႐ုံဟာ မေကာင္းတဲ့အာ႐ုံဆုိရင္ စိတ္ဟာလည္း မေကာင္းတဲ့စိတ္ ျဖစ္သြားတတ္ပါတယ္။ ဆုိေတာ့ကား ဒီစိတ္ကုိ ေကာင္းတဲ့အာ႐ုံ မေကာင္းတဲ့အာ႐ုံမွာ ျဖစ္ေစဖုိ႔ ေထာက္ပံ့ေပးေနတာက ဘာေတြလဲဆုိေတာ့ ေစတသိက္တရားေတြပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ ေစတသိက္ဆုိတာ အာ႐ုံကုိ ေစ့ေဆာ္ေပးတဲ့တရား၊ ေထာက္ပံ့ေပးတဲ့ တရားေတြပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ ေစတသိက္ဆုိေတာ့ ဘာမွန္းမသိဘဲ ျဖစ္ေနတတ္ပါတယ္။ ေလာဘ၊ ေဒါသ၊ ေမာဟ၊ အေလာဘ၊ အေဒါသ၊ အေမာဟ၊ မာန၊ ဒိ႒ိစတဲ့ တရားေတြကုိ စာသံေပသံနဲ႔ ေစတသိက္လုိ႔ ေျပာတာျဖစ္ပါတယ္။ ဒီေစတသိက္တရားက စိတ္ကုိေစ့ေဆာ္ ေထာက္ပံ့ေပးလုိက္တဲ့အတြက္ စိတ္မွာလည္း ေကာင္းစိတ္၊ မေကာင္းစိတ္ေတြ ျဖစ္သြားတဲ့သေဘာပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ အလြယ္ေျပာရင္ေတာ့ စိတ္ညစ္တယ္ဆုိတာ စိတ္ကုိညစ္ႏြမ္းေစတဲ့ ေလာဘ၊ ေဒါသ၊ ေမာဟ၊ မာနစတဲ့ ကိေလသာ တရားေတြေၾကာင့္ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။

ကိေလသာဆုိတဲ့ စကားရဲ႕ တုိက္႐ုိက္အဓိပၸါယ္က ပူေလာင္ျခင္း၊ ညစ္ႏြမ္းျခင္းလုိ႔ အဓိပၸါယ္ရပါတယ္။ ဒီကိေလသာ တရားေတြ ကုိယ့္သႏၲာန္မွာ အျဖစ္မ်ားေနၿပီ၊ အလြန္အကၽြံျဖစ္ေနၿပီဆုိရင္ ကုိယ့္စိတ္မွာ ပူေလာင္ေနေတာ့တာ ျဖစ္ပါတယ္။ ကိေလသာအပူ အေလာင္ခံေနရတဲ့စိတ္ဟာ သန္႔ရွင္းမႈမရွိဘဲ ညစ္ႏြမ္းေနကာ ႐ုပ္ကုိပါ ေဖာက္ျပန္ေစေတာ့တာ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီသေဘာကုိ ကုိယ္ကုိယ္တုိင္လည္း လက္ေတြ႕သိႏုိင္မွာ ျဖစ္ပါတယ္။ ေလာဘမ်ားမ်ားျဖစ္တဲ့အခါ၊ ေဒါသမ်ားမ်ားျဖစ္တဲ့အခါ၊ ေမာဟမ်ားမ်ားျဖစ္တဲ့အခါ၊ မာနမ်ားမ်ား ျဖစ္တဲ့အခါ ကုိယ့္သႏၲာန္မွာ ပုံမွန္နဲ႔ကုိ မတူတဲ့ ပူေလာင္မႈေတြ ျဖစ္ေနၿပီး အဲဒီအပူေတြေၾကာင့္ပဲ စိတ္ဟာလည္း ေလးလံထုိင္းမႈိင္းကာ ညစ္ႏြမ္းလာေနတယ္ဆုိတာ သတိျပဳမိရင္ သိၾကမွာ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒါဟာ ကိေလသာ အပူမီးေလာင္ခံရတဲ့ သေဘာပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီေတာ့ကား စိတ္ညစ္တဲ့သူေတြ သတိျပဳရမွာက ကုိယ့္စိတ္ေတြ မ်ားမ်ားညစ္ေနေလ၊ ကုိယ့္သႏၲာန္မွာ ကိေလသာ အပူမီးေတြ မ်ားမ်ားေလာင္ခံေနရေလ ျဖစ္ေနတယ္ဆုိတဲ့ အခ်က္ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။

အဲဒီေတာ့ ဒီမီးေတြ ဘာျဖစ္လုိ႔ အေလာင္ခံရတာလဲဆုိရင္ ခုနေျပာခဲ့သလုိ အာ႐ုံေတြေနာက္ကုိ အလြယ္လုိက္တတ္တဲ့ ကုိယ့္စိတ္ကုိ သတိမျပဳ၊ မထိန္းခ်ဳပ္မိဘဲ ေရာက္လာသမွ် အာ႐ုံေတြကုိ လက္ခံလုိက္တဲ့ အတြက္ေၾကာင့္ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ ေရာက္လာတဲ့ အာ႐ုံေတြကုိ လက္ခံလုိက္တဲ့ ကုိယ့္စိတ္ဟာ ေကာင္းတဲ့အာ႐ုံေတြကုိ လက္ခံမိလုိက္ရင္ စိတ္ညစ္တယ္ဆုိတဲ့ စကား၊ စိတ္ညစ္တယ္ဆုိတဲ့ ခံစားမႈမ်ိဳး ျဖစ္စရာ အေၾကာင္းမရွိေပမယ့္ မေကာင္းတဲ့အာ႐ုံေတြကုိ လက္ခံမိလုိက္ၾကမယ္ဆုိရင္ေတာ့ ဒီလုိစိတ္ညစ္တာ၊ စိတ္တုိတာ၊ စိတ္ဆုိးတာ စတဲ့ခံစားမႈမ်ိဳးေတြလည္း အဆက္မျပတ္ ျဖစ္လာၾကေတာ့တာ ျဖစ္ပါတယ္။

ေသခ်ာေတြးၾကည့္ရင္ ေလာဘ၊ ေဒါသ၊ ေမာဟ စတဲ့ ကိေလသာအပူမီးေတြ ႏွိပ္စက္ခံရတဲ့အခါ စိတ္မွာလည္း သန္႔ရွင္းမႈမရွိေတာ့ဘူးဆုိတာ အလြယ္တကူ သိႏုိင္ၾကပါတယ္။ မတရားလုိခ်င္တဲ့စိတ္၊ စိတ္ဆုိးစိတ္တုိ ေဒါသျဖစ္တဲ့စိတ္၊ အမွန္အမွားကုိ မခဲြျခားႏုိင္တဲ့စိတ္၊ ကုိယ့္ကုိယ္ကုိ အထင္ႀကီးၿပီး သူတပါးအေပၚ ႏွိမ့္ခ်လုိတဲ့စိတ္၊ မနာလုိတဲ့စိတ္၊ စုိးရိမ္ပူပန္တဲ့စိတ္ စသျဖင့္ စိတ္ေတြအမ်ိဳးမ်ိဳး ျဖစ္ေနၾကတာဟာ ဒီစိတ္ကုိ ဒီလုိမ်ိဳးျဖစ္ေအာင္ ပူေလာင္ေစ၊ ညစ္ႏြမ္းေစတဲ့ ကိေလသာတရားေတြေၾကာင့္ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ ကိေလသာရဲ႕ ဖမ္းစားတာကုိ ကုိယ္ကသတိနဲ႔ မထိန္းႏုိင္ဘဲ သူ႔အလုိအတုိင္း လုိက္မိလုိက္တဲ့အတြက္ ကုိယ့္သႏၲာန္မွာ အဲဒီလုိ မေကာင္းတဲ့စိတ္ေတြ ျဖစ္လာၿပီး ပင္ကုိယ္က အျပစ္ကင္းေနတဲ့စိတ္ဟာ ဒီကိေလသာ အပူမီးေတြေၾကာင့္ ညစ္ႏြမ္းတဲ့အဆင့္အထိကုိ ေရာက္ကုန္ေတာ့တာ ျဖစ္ပါတယ္။ အဲဒါကုိပဲ စကားနဲ႔ေျပာေတာ့ စိတ္ညစ္တယ္ဆုိတဲ့ အသုံးေတြနဲ႔ ေျပာဆုိသုံးစဲြၾကျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။ အရင္းစစ္ေတာ့ စိတ္ညစ္တာေတြဟာ ကိေလသာေတြေၾကာင့္ပဲ ဆုိတဲ့အခ်က္ကုိ သိရမွာ ျဖစ္ပါတယ္။

ဆုိေတာ့ကား ကိေလသာတရားေတြေၾကာင့္ စိတ္ေတြညစ္လာရင္ ကိေလသာကင္းတဲ့ ပုဂၢိဳလ္ေတြ၊ ကိေလသာကင္းေစတဲ့ အဆုံးအမေတြနဲ႔ အားယူၿပီး ညစ္တာကုိ သစ္ေအာင္လုပ္ၾကဖုိ႔ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီလုိအားေတြယူဖုိ႔ဆုိေတာ့ ကိေလသာအကင္းဆုံးနဲ႔ အားအရွိဆုံးျဖစ္တဲ့ ျမတ္စြာဘုရားရွင္ရဲ႕ အားကုိယူတာဟာ အေကာင္းဆုံးပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ ဘုရားရွင္ရဲ႕အား၊ ဘုရားရွင္ရဲ႕ တရား၊ ဘုရားရွင္ရဲ႕ လမ္းညႊန္မႈနဲ႔ ကိေလသာေတြကုိ ပါးေစၿပီး စိတ္ညစ္တာေတြကုိေဖ်ာက္ကာ ကုိယ့္စိတ္ကုိ သန္႔ရွင္းေစတာဟာ အေကာင္းဆုံးပဲ ျဖစ္ပါတယ္။

ဘုရားရွင္က စိတ္မွာအညစ္အေၾကးျဖစ္ရင္ စိတ္နဲ႔ေဆးမွပဲ သန္႔ရွင္းေစႏုိင္တယ္ ဆုိတာကုိ အေၾကာင္း တုိက္ဆုိင္တုိင္း မိန္႔ေတာ္မူေလ့ရွိပါတယ္။ ကိေလသာ အပူမီးေတြေၾကာင့္ စိတ္ေတြညစ္ႏြမ္း ေနတဲ့အခါ အဲဒီစိတ္ကုိ သိေအာင္ႀကိဳးစားၿပီး သတိနဲ႔ေနဖုိ႔ လမ္းညႊန္ေပးေလ့ ရွိပါတယ္။ စိတ္ညစ္တယ္ဆုိတာ စိတ္ကုိညစ္ေစတဲ့ ကိေလသာ တရားေတြေၾကာင့္ပဲ ျဖစ္တဲ့အတြက္ စိတ္မွာဘယ္လုိမ်ိဳးပဲ ျဖစ္ျဖစ္သိဖုိ႔၊ ရာဂစိတ္ျဖစ္ရင္လည္း ရာဂစိတ္ျဖစ္တာကုိ သိဖုိ႔၊ ရာဂကင္းတဲ့စိတ္ျဖစ္ရင္လည္း ရာဂကင္းတဲ့စိတ္ျဖစ္တာကုိ သိဖုိ႔၊ ေဒါသစိတ္ျဖစ္ရင္လည္း ေဒါသစိတ္ျဖစ္တာကုိ သိဖုိ႔၊ ေမာဟစိတ္ျဖစ္ရင္လည္း ေမာဟစိတ္ျဖစ္တာကုိ သိဖုိ႔ စသျဖင့္ ဘာပဲျဖစ္ျဖစ္ သိေနေအာင္ ႀကိဳးစားဖုိ႔ ရွင္ေတာ္ဘုရား ေဟာၾကားေတာ္မူပါတယ္။ အရွင္ဆုံးေျပာရရင္ ဘုရားရွင္က ဘာပဲျဖစ္ျဖစ္ အသိရွိၾကဖို႔နဲ႔ သတိမေမ့ၾကဖုိ႔ပဲ ဆုံးမေတာ္မူတာ ျဖစ္ပါတယ္။

ဗုဒၶဘုရားက ဘာျဖစ္လုိ႔ ဒီလုိဆုံးမရတာလဲဆုိေတာ့ သတၱဝါေတြ ဒုကၡအမ်ိဳးမ်ိဳး ျဖစ္တယ္ဆုိတာ မသိရာကေနပဲ ျဖစ္ေနၾကတာ ျဖစ္တဲ့အတြက္ အဲဒီမသိမႈကုိ သိေစခ်င္တဲ့ သေဘာေၾကာင့္ ဒီလုိဆုံးမရျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။ ဟုတ္ပါတယ္။ စိတ္ရဲ႕သေဘာက သူဘာျဖစ္တယ္ဆုိတာ မသိရင္ အဲဒီမသိတာကေန စဲြေနေစေတာ့တာ ျဖစ္ပါတယ္။ ဘာစိတ္ျဖစ္တာ၊ ညာစိတ္ျဖစ္တာကုိ မသိလုိက္ဘူးဆုိရင္ အဲဒီမသိမႈက အဆုိင္အခဲျဖစ္ၿပီး ပူေလာင္ေစေတာ့တာ ျဖစ္ပါတယ္။ တကယ္လုိ႔မ်ား ကုိယ့္စိတ္မွာ ဘာျဖစ္တယ္ဆုိတာ သိလုိက္မယ္ဆုိရင္ေတာ့ ဒီစိတ္ဟာ ေရွ႕ကုိဆက္မသြားေတာ့ပါဘူး။ သိလုိက္တဲ့အခုိက္မွာ ရပ္တန္႔သြားၿပီး ေနာက္ေနာက္စိတ္ေတြ ထပ္ထပ္ျဖစ္လာေတာ့တာ ျဖစ္ပါတယ္။ ဆုိၾကပါစုိ႔။ ကုိယ့္စိတ္မွာ ရာဂစိတ္တယ္ဆုိတာ သိလုိက္တယ္ဆုိရင္ အဲဒီရာဂစိတ္ဟာ ေပ်ာက္သြားၿပီး ေနာက္သိစိတ္ ေရာက္လာကာ အဲဒီသိစိတ္ကုိလည္း ေနာက္စိတ္က သိလုိက္မယ္ဆုိရင္ ေရွ႕စိတ္လည္း ေပ်ာက္သြားေတာ့တာ ျဖစ္ပါတယ္။ စိတ္ဟာ တစ္သတ္မွတ္တည္း ထိန္းခ်ဳပ္ထားလုိ႔ ရတဲ့အရာမဟုတ္ေတာ့ ျဖစ္ၿပီးေပ်ာက္ေပ်ာက္သြားတတ္တဲ့ ေရွ႕စိတ္ေနာက္စိတ္ ေျပာင္းလဲတဲ့ အခုိက္ေလးေတြကုိပဲ ၾကားမွာကိေလသာ မခုိေအာင္ သိေနဖုိ႔ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ အဲဒီလုိ သိသိေနလုိ႔ ကိလသာ ၾကားမခုိေတာ့ဘူးဆုိရင္ ဒါဟာ စိတ္အညစ္အေၾကး ကင္းေနတာပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ စိတ္မွာအညစ္အေၾကးကင္းရင္ စိတ္ကသန္႔ရွင္းေနၿပီး စိတ္ညစ္တာေတြလည္း ေပ်ာက္သြားေတာ့တာ ျဖစ္ပါတယ္။

အရင္းစစ္ေတာ့ စိတ္ညစ္တယ္ဆုိတာ ကိေလသာ တရားေတြေၾကာင့္ပဲျဖစ္ၿပီး အဲဒီကိေလသာ ၾကားခုိေနတဲ့စိတ္ကုိ သိလုိက္လုိ႔ ေပ်ာက္သြားတယ္ဆုိရင္ ဒါဟာ စိတ္ညစ္တာေတြလည္း ေပ်ာက္သြားတဲ့ သေဘာပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ စိတ္ၾကပ္ၾကပ္ညစ္ေလ ကိေလသာအပူေတြ မ်ားမ်ားျဖစ္လာလုိ႔ပဲ ဆုိတာ သိေလျဖစ္ေအာင္ ႀကိဳးစားၿပီး အဲဒီကိေလသာ အညစ္အေၾကးေတြကုိ သန္႔စင္သြားေအာင္ သတိကပ္ၿပီး သိမွတ္ေပးတဲ့ သတိပ႒ာန္အလုပ္ကုိ ႀကိဳးစားအားထုတ္ၾကဖုိ႔ ဆုိျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။

ဆုိလုိတာက ကိေလသာတရားေတြရဲ႕ ပူေလာင္မႈေၾကာင့္ စိတ္မွာညစ္ႏြမ္းၿပီး စိတ္ေတြညစ္လာတယ္ဆုိရင္ အဲဒီကိေလသာေတြကုိ တုိက္ထုတ္ပစ္ႏုိင္တဲ့ ဘုရားရွင္ရဲ႕ အားေတာ္ေတြနဲ႔ လမ္းညႊန္ခ်က္ေတြကုိယူၿပီး ကုိယ့္စိတ္ကုိ ဘုရားရွိခုိးတာ၊ ေမတၱာပုိ႔တာ၊ ပရိတ္ပ႒ာန္းရြတ္တာ စတဲ့ သမထအက်င့္ တစ္ခုခု၊ ဒါမွမဟုတ္ စိတ္မွာပဲျဖစ္ျဖစ္၊ ႐ုပ္မွာပဲျဖစ္ျဖစ္ ေပၚလာသမွ် အာ႐ုံေတြကုိ သတိကပ္ၿပီး သိမွတ္ေပးတဲ့ ဝိပႆနာအက်င့္ တစ္ခုခုမွာ အားထုတ္ႏုိင္ေအာင္ ႀကိဳးစားေလ့က်င့္ၾကဖုိ႔လုိေၾကာင္း၊ စိတ္မ်ားမ်ားညစ္ေလ ဘုရားေရွ႕ကုိ မ်ားမ်ားေရာက္ေအာင္ သြားႏုိင္ေလျဖစ္ေအာင္ ကုိယ့္ကုိယ္ကုိ ဆုံးမၿပီး စိတ္အညစ္အေၾကးကုိ စိတ္နဲ႔ ေဆးႏုိင္ဖုိ႔လုိေၾကာင္း အဲဒီလုိ စိတ္မွာျဖစ္တဲ့ ကိေလသာအညစ္ အေၾကးေတြကုိ သတိတရား လက္ကုိင္ထားၿပီး အက်င့္တရားနဲ႔ ပယ္ရွားႏုိင္မယ္ဆုိရင္ ညစ္ေနတဲ့စိတ္ေတြဟာ သစ္လာၾကမွာ ျဖစ္ပါေၾကာင္း စသျဖင့္ ဆုိလုိတာ ျဖစ္ပါတယ္။

ဒါေၾကာင့္ ဘာေၾကာင့္၊ ဘယ္သူ႔ေၾကာင့္၊ ဘာျဖစ္လုိ႔ ညာျဖစ္လုိ႔ စတာေတြေၾကာင့္ စိတ္ေတြညစ္ၿပီး ႐ုပ္ပါညစ္လာတတ္တဲ့ သူေတြအေနနဲ႔ စိတ္ညစ္တယ္ဆုိတာ ဘယ္သူ႔ေၾကာင့္ ဘယ္ဝါေၾကာင့္မ ွမဟုတ္ဘဲ ကုိယ္ကုိယ္တုိင္ပဲ ကုိယ့္စိတ္မွာလက္ခံလုိက္တဲ့ ေလာဘ၊ ေဒါသ၊ ေမာဟ၊ မာန စတဲ့ကိေလသာ တရားေတြေၾကာင့္ ညစ္လာေနတာ ျဖစ္တဲ့အတြက္ ဒီကိေလသာတရားေတြကုိ ျပန္လည္တုိက္ထုတ္ႏုိင္ေအာင္ ကိေလသာကင္းေတာ္မူတဲ့ ဘုရားရွင္ရဲ႕အားနဲ႔ ဘုရားရွင္ရဲ႕ တရားေတာ္ေတြကုိသာ လက္ခံလုိက္နာၿပီး ဘာပဲျဖစ္ျဖစ္ သိေစႏုိင္တဲ့ သမထအက်င့္၊ ဝိပႆနာအက်င့္မ်ားကုိသာ မ်ားမ်ားအားထုတ္ကာ ညစ္ေနတဲ့စိတ္ကုိ သစ္ေအာင္သာ ႀကိဳးစားၾကပါလုိ႔ တုိက္တြန္းရင္း စိတ္မ်ားမ်ားညစ္ေလ ဘုရားေရွ႕ကုိ မ်ားမ်ားေရာက္ေအာင္ ႀကိဳးစားေစဖုိ႔ ေစတနာထား ေမတၱာအားျဖင့္ အသိေပးစကား ပါးလုိက္ရပါတယ္။

Read more »

တရားစဲြလုိက္ပါ

တစ္ခါက အသိဒကာတစ္ေယာက္ အပူတႀကီး ဒုကၡမီးေတြနဲ႔ ေက်ာင္းကုိေရာက္လာၿပီး သူ႔ဒုကၡကုိ ေျပာဆုိကာ အႀကံဉာဏ္ေတာင္းလာပါတယ္။ သူက “တစ္စုံတစ္ေယာက္က သူ႔ကုိ အၿမဲလုိလုိ ႏုိင္ထက္စီးနင္း ျပဳလုပ္ၿပီး ဒုကၡေပးေနတဲ့အတြက္ သူ႔မွာ အဲဒီပုဂၢိဳလ္နဲ႔ ပတ္သက္ၿပီး စိတ္ဆင္းရဲမႈေတြနဲ႔ပဲ ႀကဳံေနရေၾကာင္း၊ ဘာမွမလုပ္၊ ဘာမွမေျပာဘဲေနရင္ အဲဒီပုဂၢိဳလ္ဟာ သူလုပ္ခ်င္သလုိ လုပ္လုိ႔ရတယ္လုိ႔ထင္ၿပီး ပုိပုိအႏုိင္က်င့္ႏုိင္ေၾကာင္း၊ ဒါေၾကာင့္ သူ႔ကုိအသိတစ္ခုခု ရသြားေအာင္ တုံ႔ျပန္ႏုိင္မယ့္ အေကာင္းဆုံး နည္းလမ္းရွိရင္ တပည့္ေတာ္ကုိ အႀကံျပဳေပးေစခ်င္ေၾကာင္း” စသျဖင့္ ေလွ်ာက္ထားလာပါတယ္။ အႀကံဉာဏ္ ေတာင္းလာေတာ့လည္း ဘုန္းဘုန္းအေနနဲ႔ အႀကံဉာဏ္ေကာင္းတစ္ခုေတာ့ ေပးၾကည့္တာေပါ့လုိ႔ ေျပာရင္း ဘုန္းဘုန္းက သူ႔ကုိ “ေကာင္းၿပီဒကာ သူလုပ္ခ်င္သလုိ လုပ္လုိ႔မရဘူးဆုိတာ သိေအာင္လုပ္ခ်င္တယ္ ဆုိရင္ေတာ့ သူ႐ုိက္ကုိယ္႐ိုက္၊ သူမုိက္ကုိယ္မုိက္လုပ္ၿပီး သိေစတာထက္ ေလာကဥပေဒေၾကာင္းအရ သတ္မွတ္ထားတဲ့ တရားနည္းနဲ႔သာ သိေအာင္လုပ္တာ အေကာင္းဆုံးပါပဲ၊ သူ႔အေပၚ ဒုကၡျဖစ္ေစဖုိ႔ထက္ သူနဲ႔ပတ္သက္ၿပီး က်န္တဲ့သူေတြ ဒုကၡနည္းေစဖုိ႔ တရားဥပေဒနည္းနဲ႔ တရားစဲြလုိက္တာဟာ အသင့္ေတာ္ဆုံးပါပဲ” စသျဖင့္ အႀကံျပဳရင္း သူ႔ကုိ “တရားစဲြ”ဖုိ႔ပဲ အထပ္ထပ္ အႀကံျပဳေပးျဖစ္ခဲ့ပါတယ္။

အမွန္ေတာ့ ဘုန္းဘုန္းအေနနဲ႔ သူ႔ကုိ တရားစဲြခုိင္းတာက သူတုိ႔အခ်င္းခ်င္း အညိႇဳးအေတးေတြ ပုိႀကီးလာေအာင္ ရန္တုိက္ေပးတာ မဟုတ္ပါဘူး။ ေလာကေၾကာင္းအရ တန္ျပန္သက္ေရာက္မႈေတြ ရွိတယ္ဆုိတာ တစ္ဖက္သူအေနနဲ႔ သိသင့္သိထုိက္တာ သိသြားရေအာင္နဲ႔ အေၾကာင္းအမ်ိဳးမ်ိဳးေၾကာင့္ ဒုကၡေပါင္းစုံ ေတြ႕ႀကဳံေနရတဲ့ ဒီဒကာရဲ႕ ခံစားမႈေတြ သက္ေသာင့္သက္သာ ျဖစ္သြားေအာင္လုိ႔ တမင္တကာ ဒီစကားကုိ ေျပာလုိက္ျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။ သာမန္ေတြးမယ္ဆုိရင္ေတာ့ ဘုန္းႀကီးက ဒီလုိစကားမ်ိဳး မေျပာသင့္ဘူးလုိ႔ ထင္ေကာင္းထင္ႏုိင္ပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ ဒီေနရာမွာ ဘုန္းဘုန္းေျပာခ်င္တဲ့ တရားစဲြလုိက္ပါဆုိတဲ့ စကားက ဒုကၡေပါင္းစုံ ခံစားေနရတဲ့ ဒီဒကာအပါအဝင္ တျခားတျခားသူေတြကုိ ဒုကၡအေပါင္းမွ ေက်ာ္လႊားေစႏုိင္ဖုိ႔ အေကာင္းဆုံးနည္းျဖစ္တဲ့ ဘုရားရွင္ရဲ႕ တရားေတာ္မ်ားမ်ားကုိ စဲြစဲြၿမဲၿမဲ လက္ကုိင္ထားၿပီး တရားအလုပ္ အားထုတ္ကာ ခံစားေနရတဲ့ ဒုကၡအ႐ႈတ္မ်ားကုိ ဖယ္ထုတ္ႏုိင္ေစလုိတဲ့ သေဘာသက္သက္ကုိသာ အဓိကရည္ရြယ္ၿပီး တရားစဲြလုိက္ပါလုိ႔ ဆုိျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။ ဘုန္းဘုန္းေျပာလုိတဲ့ တရားစဲြလုိက္ပါ ဆုိတာက ဘုရားတရားကုိ စဲြစဲြၿမဲၿမဲ လုပ္လုိက္ပါလုိ႔ ဆုိလုိတာ ျဖစ္ပါတယ္။

ဟုတ္ပါတယ္။ ေလာကသားေတြ အေနနဲ႔ ဘယ္သူ႔ေၾကာင့္၊ ဘာေၾကာင့္၊ ဘယ္လုိဒုကၡမ်ိဳးပဲ ျဖစ္ျဖစ္ ျဖစ္သမွ် အေၾကာင္းကုိ အေကာင္းဆုံး ရင္ဆုိင္ေက်ာ္လႊားေစတဲ့ နည္းကေတာ့ တရားစဲြတဲ့နည္းဟာ တကယ္ပဲ အေကာင္းဆုံးနည္း ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီလုိတရားစဲြလုိက္တာဟာ ေလာကဥပေဒေၾကာင္းအရပဲ ၾကည့္ၾကည့္ ဓမၼလမ္းေၾကာင္းအရပဲ ၾကည့္ၾကည့္ ျပႆနာကုိ အျပစ္ကင္းေအာင္ ေျဖရွင္းတဲ့နည္းပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ ဓမၼေၾကာင္းအရ ရန္ကုိရန္ခ်င္း မတုန္႔ႏွင္းတာ အေကာင္းဆုံးျဖစ္ေပမယ့္ ေလာကေၾကာင္းအရ တစ္ခ်ိဳ႕တစ္ခ်ိဳ႕ေတြက “သတၱိဗလ၊ စြမ္းထာမကုိ၊ မျပမသိ၊ ျပမွသိ၏”လုိ႔ ဆုိတဲ့အတုိင္း အတုိင္းအတာ တစ္ခုအထိ ျပသေပးႏုိင္မွ “ငါလုပ္သလုိ လုပ္လုိ႔မရပါလား”ဆုိတာ အသိဝင္ၿပီး ဆင္ျခင္သြားတတ္တာေတြ ရွိတတ္တဲ့အတြက္ သူ႔အေပၚမွာ ဘာအၿငိဳးအေတးမွ မထားဘဲ ေလာကပညတ္ခ်က္ ဥပေဒအတုိင္း တရားစဲြတဲ့နည္းနဲ႔ ေျဖရွင္းေစျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။ ဒါက ေလာကေၾကာင္းအရ လုိအပ္တဲ့ သူမ်ားေၾကာင့္ ျဖစ္တဲ့ဒုကၡအတြက္ လုပ္သင့္တဲ့ တရားစဲြျခင္းပဲ ျဖစ္ပါတယ္။

ဓမၼေၾကာင္းအရ တရားစဲြေစျခင္းကေတာ့ ကုိယ္ျဖစ္တဲ့၊ ကုိယ္ခံစားရတဲ့ ဒုကၡကုိ ကုိယ့္ကုိယ္ကုိ အေကာင္းဆုံး ေျဖရွင္းႏုိင္ဖုိ႔ လုပ္သင့္လုပ္ထုိက္တဲ့ အေကာင္းဆုံး အလုပ္ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ ေလာကမွာ ဒုကၡဆုိတာ ကုိယ့္ကုိအေၾကာင္းျပဳၿပီး ျဖစ္ေပၚတတ္သလုိ သူမ်ားကုိ အေၾကာင္းျပဳၿပီးလည္း ျဖစ္ေပၚလာတတ္တာ ျဖစ္တဲ့အျပင္ ဘယ္လုိဒုကၡမ်ိဳးပဲျဖစ္ျဖစ္ လက္ေတြ႕ခံစားရတာက ကုိယ္ကုိယ္တုိင္ပဲ ျဖစ္တဲ့အတြက္ ဒီလုိဒုကၡမ်ိဳးကုိ ရင္ဆုိင္ေက်ာ္လႊားေစဖုိ႔ဟာလည္း ကုိယ္ကုိယ္တုိင္ရဲ႕ အားထုတ္မႈနဲ႔ပဲ ေျဖရွင္းရတာ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီလုိ ေျဖရွင္းတဲ့အခါ အေကာင္ဆုံး ေျဖရွင္းနည္းျဖစ္ေအာင္ တရားစဲြၿပီး ေျဖရွင္းၾကဖုိ႔ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒုကၡမ်ားမ်ားေလ တရားမ်ားမ်ားစဲြေလျဖစ္ေအာင္ တရားအလုပ္ကုိ ႀကိဳးစားအားထုတ္ၿပီး ကုိယ့္ရဲ႕ခႏၶာဒုကၡကုိ ေျဖရွင္းၾကဖုိ႔ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။

ဘာသာတရားဟာ စဲြၿမဲေလ ပစၥဳပၸန္ သံသရာ ေကာင္းစားေရးအတြက္ အေထာက္အကူ ျပဳေပးေလဆုိတာ လက္ေတြ႕ တရားစဲြေနၾကတဲ့သူေတြ အသိဆုံးျဖစ္ပါတယ္။ သတၱဝါေတြဟာ မ်ားေသာအားျဖင့္ ဒုကၡေပါင္းစုံ၊ ဆင္းရဲႀကဳံမွ ဘာသာတရားဘက္ကုိ လွည့္တတ္တဲ့ သူေတြမ်ားၾကေပမယ့္ ဘာသာတရားကေတာ့ ဘယ္လုိအေျခအေန၊ ဘယ္လုိအခ်ိန္အခါမွာ ဘယ္လုိပုဂၢိဳလ္မ်ိဳးကမဆုိ စဲြစဲြၿမဲၿမဲ လုပ္ႏုိင္မယ္ဆုိရင္ လုပ္ႏုိင္တဲ့သူေတြကုိ ဒုကၡအစုကေန သက္ေသာင့္သက္သာ ျဖစ္ေပးေနတယ္ဆုိတာ အေသအခ်ာပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ တရားအလုပ္ဟာ လုိအပ္လုိ႔ ခဏလုပ္တာေတာင္မွ အေကာင္းဆုံး အေထာက္အကူကုိ ေပးႏုိင္တာျဖစ္တဲ့အတြက္ စဲြစဲြၿမဲၿမဲသာ လုပ္ႏုိင္မယ္ဆုိရင္ မေက်ာ္လႊားႏုိင္တဲ့ အခက္အခဲဆုိတာ မရွိႏုိင္ပါဘူး။

ေလာကမွာ တျခားအလုပ္ေတြ ဘယ္ေလာက္ပဲေကာင္းေကာင္း ဒုကၡအေပါင္းစုံလာတဲ့အခါ အဲဒီဒုကၡေပါင္းစုံကေန လြတ္ေျမာက္ေအာင္ လုပ္ေပးႏုိင္တာ၊ ဒုကၡအေပါင္းမွ သက္သာေအာင္ လုပ္ေပးႏုိင္တာဟာ တရားအလုပ္ကလဲြၿပီး ဘာမွမရွိႏုိင္ပါဘူး။ ဒါေၾကာင့္ ဘာပဲျဖစ္ျဖစ္ တရားအလုပ္ကိုေတာ့ လုပ္ျဖစ္ေအာင္လုပ္ပါလုိ႔ ဆုိျခင္းျဖစ္ပါတယ္။ ၿပီးေတာ့ ဘာသာတရားအလုပ္ဆုိတာ လုပ္ႏုိင္ရင္ လုပ္ႏုိင္တာနဲ႔အမွ် ပစၥဳပၸန္ သံသရာ ေကာင္းစားေရးကုိ အေထာက္အကူ ေပးႏုိင္တာ ျဖစ္တဲ့အတြက္ အမ်ားႀကီး မလုပ္ႏုိင္တာေတာင္မွ တစ္ေန႔နည္းနည္းပဲ ျဖစ္ျဖစ္ စဲြစဲြၿမဲၿမဲ ရွိေနေအာင္ လုပ္သင့္ၾကပါတယ္။ တရားအလုပ္ကုိ စဲြစဲြၿမဲၿမဲ လုပ္တဲ့အပုိင္းမွာ အသက္အရြယ္နဲ႔ မဆုိင္သလုိ ရာထူးဂုဏ္ဝါေတြနဲ႔လည္း မဆုိင္ပါဘူး။ ဘယ္သူမဆုိ လုပ္ႏုိင္ရင္ လုပ္ႏုိင္သေလာက္ အက်ိဳးသက္ေရာက္မႈေတြကုိ ျဖစ္ေစမွာ ျဖစ္ပါတယ္။

ေန႔စဥ္ေန႔စဥ္ စဲြၿမဲတဲ့ တရားအလုပ္ တစ္ခုခုကုိ လုပ္ထားႏုိင္ၾကမယ္ဆုိရင္ အခက္အခဲ ႀကဳံလာတဲ့အခါ ဒီတရားေတြက ကုိယ့္ကုိေစာင့္မကယ္တင္မႈကုိ ျပဳေနမွာအမွန္ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ တရားအလုပ္ဟာ အေသးအဖဲြေလးဆုိၿပီး ဘာမွမျဖစ္ေလာက္ဘူးလုိ႔ သေဘာထားလုိ႔ မရပါဘူး။ အေသးေလးေတြ စုမိလာရင္ အဆုိင္အခဲျဖစ္ၿပီး အက်ိဳးသက္ေရာက္မႈေကာင္းေတြ ျဖစ္ေစမွာ ျဖစ္ပါတယ္။ ဆုိၾကပါစုိ႔။ ေန႔စဥ္ေန႔တုိင္း ဘုရားရွိခုိးတဲ့ အလုပ္ေလးေတြ၊ သရဏဂုံကုိ ပြားမ်ားတတ္တဲ့ အက်င့္ေလးေတြ၊ ဂုဏ္ေတာ္တစ္ခု ဂါထာတစ္ခုခုကုိ ဝတ္မပ်က္ေအာင္ ထုံလႊြမ္းထားတဲ့ အက်င့္ေလးေတြ စတာေတြဟာ အခ်ိန္အမ်ားႀကီး မေပးရဘဲ ကုိယ့္အတြက္ စဲြစဲြၿမဲၿမဲလုပ္ထားရင္ စဲြထားႏုိင္တာန႔ဲအမွ် အားအင္ေတြကုိ ျဖစ္ေစတတ္တဲ့ သေဘာမ်ိဳးပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ အဓိကကေတာ့ စဲြၿမဲေနဖုိ႔ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ အဲဒီလုိ တရားတစ္ခုခုကုိ စဲြစဲြၿမဲၿမဲ လုပ္ေနႏုိင္တာကုိပဲ ဘုန္းဘုန္းတုိ႔က ဒါဟာ တရားစဲြတာလုိ႔ ေျပာတာျဖစ္ပါတယ္။

ဒီလုိဆုိေတာ့ လူတုိင္းလူတုိင္း တရားစဲြၾကဖုိ႔ လုိေနတာ ေသခ်ာေနၿပီ ျဖစ္ပါတယ္။ တရားမစဲြရင္ မတရားေတြရဲ႕ စဲြရာေနာက္ကုိပါသြားၿပီး ဆင္းရဲဒုကၡေတြဟာလည္း မၾကာမၾကာ ေရာက္လာေနတတ္တာ ျဖစ္တဲ့အတြက္ တရားအလုပ္ေတြကုိ တတ္ႏုိင္သမွ် စဲြစဲြၿမဲၿမဲ လုပ္ၾကဖုိ႔ လုိအပ္ေနတာ ျဖစ္ပါတယ္။ တရားအလုပ္ကုိ စဲြၿမဲေအာင္ လုပ္တဲ့ေနရာမွာ အေျခခံအက်ဆုံး အလုပ္က ကုိယ္က်င့္သီလပုိင္းကုိ စဲြၿမဲေအာင္ လုပ္ဖုိ႔ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ သီလအက်င့္ကုိ စဲြၿမဲေအာင္ႀကိဳးစားၿပီး တျခားဒါနအလုပ္၊ သမထအလုပ္၊ ဝိပႆနာ အလုပ္ေတြကုိ တစ္ေန႔ နည္းနည္းပဲျဖစ္ျဖစ္ စဲြၿမဲႏုိင္ေအာင္ ႀကိဳးစားၾကရမွာ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီလုိ ေန႔စဥ္ေန႔တုိင္း သီလကုိအေျခခံတဲ့ သမထဝိပႆနာ အလုပ္ေလးေတြကုိ စဲြစဲြၿမဲၿမဲ လုပ္ထားႏုိင္တဲ့ပုဂၢိဳလ္ဟာ တရားစဲြေနတဲ့ ပုဂၢိဳလ္ျဖစ္ေနၿပီး အဲဒီလုိ တရားအလုပ္ကုိ စဲြစဲြၿမဲၿမဲ ရွိထားၿပီဆုိရင္လည္း သူ႔အတြက္ကေတာ့ ပစၥဳပၸန္ေရာ သံသရာမွာပါ ဒုကၡမွန္သမွ်ကုိ အခက္အခဲမရွိ အလြယ္တကူ ေက်ာ္လႊားလာႏုိင္မွာ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ဘယ္လုိပဲျဖစ္ျဖစ္ နည္းတာမ်ားတာ အဓိကမဟုတ္ဘဲ တရားအလုပ္ကုိ စဲြၿမဲေအာင္လုပ္ႏုိင္ဖုိ႔ကသာ အဓိကျဖစ္ေၾကာင္း ဆုိျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။

ဆုိလုိတာက ေလာကေၾကာင္းမွာလည္း ေလာကေၾကာင္းအရ အျပစ္ကင္းတဲ့ ဥပေဒေဘာင္အတြင္းက တရားစဲြတာေတြ ရွိသလုိ ဓမၼေၾကာင္းမွာလည္း ဓမၼေၾကာင္းအရ ပစၥဳပၸန္ သံသရာ ႏွစ္ျဖာေကာင္းစားရေအာင္ တရားစဲြဖုိ႔ လုိအပ္တာေတြလည္း ရွိတတ္တဲ့အတြက္ ေလာကေၾကာင္းမွာ အျပစ္ကင္းေအာင္ တရားဥပေဒနဲ႔ ေျဖရွင္းၾကသလုိ ဓမၼေၾကာင္းအရလည္း ပစၥဳပၸန္ သံသရာ အျပစ္ကင္းေအာင္ တရားအလုပ္ကုိ စဲြၿမဲေအာင္လုပ္ၿပီး စိတ္ပန္းလူပန္း ျဖစ္ၾကရတဲ့ ဒုကၡအစုကုိ တရားနဲ႔အညီ ေျဖရွင္းၾကဖုိ႔လုိေၾကာင္း ဆုိလုိတာ ျဖစ္ပါတယ္။ တရားစဲြထားရင္ မတရားေတြကုိ လဲႊထားၿပီး ျဖစ္တဲ့အတြက္ တရားအလုပ္ကုိ စဲြသြားေအာင္ လုပ္ၾကဖုိ႔လုိေၾကာင္း အသိေပးလုိတာ ျဖစ္ပါတယ္။ တရားအလုပ္ဟာ စဲြၿမဲေအာင္လုပ္ထားရင္ စဲြၿမဲတာနဲ႔အမွ် အားအင္အစုကုိ ပုိၿပီးတုိးပြားေစတဲ့အတြက္ ဒုကၡမ်ားေလေလ တရားစဲြေလေလျဖစ္ေအာင္သာ ႀကိဳးစားၾကဖုိ႔ လုိေၾကာင္း တုိက္တြန္းလုိတာ ျဖစ္ပါတယ္။

ဒါေၾကာင့္ ေန႔စဥ္ေန႔တုိင္း ျပႆနာေပါင္းစုံနဲ႔ ရင္ဆုိင္ေနၾကရတဲ့ ေလာကသားမ်ားအေနနဲ႔ ေလာကမွာ ေတြ႕ႀကဳံေနရတဲ့ အခက္အခဲမ်ားကုိ အေကာင္းဆုံး ရင္ဆုိင္ေက်ာ္လႊားႏုိင္ဖုိ႔အတြက္ ေလာကသတ္မွတ္ထားတဲ့ တရားဥပေဒနဲ႔အညီ ေနထုိင္က်င့္သုံးျခင္းျဖင့္ ေလာကတရားကုိ စဲြထားဖုိ႔ လုိသလုိ ဓမၼေၾကာင္းအရ သတ္မွတ္ထားတဲ့ လမ္းညႊန္မ်ားနဲ႔အညီ ကုိယ္က်င့္တရားကုိ အေျခခံတဲ့ သမထဝိပႆနာ အလုပ္မ်ားကုိ စဲြၿမဲစြာ လုိက္နာက်င့္သုံးျခင္းျဖင့္ ဘာသာတရားကုိစဲြၿမဲထားဖုိ႔လည္း လုိအပ္တဲ့အေၾကာင္း အသိေပးတင္ျပရင္း အေကာင္းတကာ အေကာင္းဆုံးမွာ တရာအလုပ္ကုိ စဲြၿမဲစြာလုပ္ကုိင္ျခင္းကသာ အေကာင္းဆုံးျဖစ္တဲ့အတြက္ ဘဝမွာ ပစၥဳပၸန္ သံသရာ ႏွစ္ျဖာေကာင္းစားႏုိင္ဖုိ႔ တရားအလုပ္ကုိ စဲြၿမဲစြာ လုပ္လုိက္ၾကပါစုိ႔လုိ႔ ထပ္မံအသိေပး တုိက္တြန္းလုိက္ရပါတယ္။ အားလုံး တရားစဲြႏုိင္ၾကပါေစ…

Read more »

စိတ္အားျဖည့္ စကားစုေလးမ်ား (၁၂)…

မနာ ပဒါယီ အင္တာနက္ စာမ်က္ႏွာမွာ ေရးခဲ့တဲ့ ေတြးမိသမွ် စာစုမ်ားထဲက စာဖတ္သူမ်ားကုိ အားျဖစ္ေစမယ့္ သတိေပးစကား ႏွလုံးသား အာဟာရေလးမ်ားကုိ ထုတ္ႏႈတ္ၿပီး ျပန္လည္တင္ျပ ေပးလုိက္ပါတယ္။ တစ္ခါတစ္ေလ စာတစ္ပုဒ္လုံးကုိ ဖတ္ရတာထက္ စာတစ္ပုိဒ္ေလာက္၊ စာတစ္ေၾကာင္းေလာက္၊ စကားလုံးတစ္လုံးေလာက္က စိတ္အားအင္ကုိ ပုိၿပီးျဖစ္ေစတတ္ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ စိတ္အင္အား အသိတရားေလးမ်ား တုိးပြားေစဖုိ႔ ေအာက္ေဖာ္ျပပါ ေကာက္ခ်က္ေလးမ်ားကုိ ထပ္မံတင္ျပလုိက္ျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။ ဖတ္မွတ္က်င့္ႀကံၿပီး တစ္ဆင့္ ျပန္လည္ မွ်ေ၀ႏုိင္ၾကပါေစ

အထမ္းသမား..
ပုထုဇဥ္အေတာ္မ်ားမ်ားဟာ ေလာဘ၊ ေဒါသ၊ ေမာဟ၊ မာန စတဲ့ ကိေလသာမ်ား၊ အကုသုိလ္မ်ားကုိ အခ်ိန္ျပည့္ ထမ္းထားတတ္တဲ့ သေဘာရွိတဲ့အတြက္ စိတ္အစဥ္မွာလည္း ဒီလုိ မေကာင္းတဲ့ အကုသုိလ္ အေတြးေတြနဲ႔ အၿမဲေလးလံေနေလ့ ရွိတတ္ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္လည္း စိတ္မွာမေကာင္းတဲ့ အရာေတြကုိထမ္းရင္း ေလးေနသမွ် ကုိယ္မွာလည္း ေလးေနတတ္တဲ့အတြက္ ကုိယ္စိတ္ႏွစ္ပါးကုိ အသုံးျပဳၿပီး အေလးေတြကုိ ထမ္းေနၾကတဲ့ တကယ့္အထမ္းသမားမ်ား အျဖစ္ ပုထုဇဥ္ပုဂၢိဳလ္မ်ားကုိ ရည္ညြန္းေလ့ရွိပါတယ္။ ဒါ့အျပင္ ဒီလုိ အထမ္းသမားမ်ား ျဖစ္ေနသမွ် ဘယ္ေတာ့မွ ေပါ့ပါးလြတ္လပ္မႈကုိ ရၾကာမွာမဟုတ္တဲ့အတြက္ ဘာပဲျဖစ္ျဖစ္ စိတ္အစဥ္ကုိ ေလးလံေစတဲ့ မေကာင္းတဲ့ အကုသုိလ္မ်ားကုိ ထမ္းမထားဘဲ ေနႏုိင္ေအာင္ ႀကိဳးစားၾကဖုိ႔လည္း တုိက္တြန္းၾကျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။ အထမ္းသမားဘဝက အျမန္႐ုန္းထြက္ၾကဖုိ႔ သတိေပးၾကျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။

ရာထူးဂုဏ္သိန္၊ စည္းစိမ္ဥစၥာ၊ အျဖာျဖာသည္…
လူေတြရဲ႕ ေလာဘဆုိတာကလည္း သိတဲ့အတုိင္း ရွိၿပီးရင္းရွိခ်င္၊ ရၿပီးရင္း ရခ်င္ေနေတာ့တာ ျဖစ္ပါတယ္။ အရမ္းခ်မ္းသာေနတဲ့ သူေတြကုိ သြားေမးၾကည့္ ေနာက္ထပ္ဒီထက္ပုိၿပီး ခ်မ္းသာခ်င္ေသးလား၊ ဒီထက္ပုိၿပီး ရခ်င္ရွိခ်င္ေသးလားဆုိရင္ ခ်မ္းသာခ်င္တယ္၊ ရခ်င္ရွိခ်င္တယ္လုိ႔ပဲေျဖမွာ အေသအခ်ာပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ လုိခ်င္တဲ့ အတုိင္းအတာကုိ ရလာေတာ့လည္း ေက်နပ္သြားလား၊ စိတ္ခ်မ္းသာသြားလားဆုိေတာ့ မေက်နပ္ျပန္၊ စိတ္မခ်မ္းသာျပန္ဘူး ျဖစ္ေနတတ္ပါတယ္။ မေက်နပ္တာက လုိခ်င္မႈေတြက ရပ္မသြားလုိ႔ပဲျဖစ္ၿပီး ရလာတဲ့အေပၚမွာ စိတ္မခ်မ္းသာတာကေတာ့ ရွိလာတာနဲ႔အမွ် စုိးရိမ္ပူပန္မႈေတြက ပုိမ်ားလာလုိ႔ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ မရွိေတာ့လည္း ရွိခ်င္၊ ရွိလာျပန္ေတာ့လည္း ထပ္ရွိခ်င္၊ ထပ္ရွိလာတာနဲ႔အမွ် ထပ္ပူပင္တာေတြပဲ အျဖစ္မ်ားေနတဲ့အတြက္ ေသခ်ာေတြးၾကည့္ေတာ့ ရာထူးဂုဏ္သိန္ စည္းစိမ္ဥစၥာ အျဖာျဖာေတြဟာ မရွိရင္လည္းမေကာင္း၊ ရွိရင္လည္းမေကာင္းဘူးဆုိတာ အမွန္ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။

ကုိယ္ပမာဏ ကုိယ္သိၾက…
တန္ေဆးလြန္ေဘးဆုိတဲ့ ဆုိ႐ုိးစကားတစ္ခု ရွိပါတယ္။ ဘာပဲျဖစ္ျဖစ္ အလြန္အကၽြံျဖစ္လာရင္ ေဆးမျဖစ္ဘဲ ေဘးျဖစ္တတ္တယ္ဆုိတဲ့ အဓိပၸါယ္ပါ။ တစ္ခါတေလ ေဆးျဖစ္ပါတယ္လုိ႔ဆုိတဲ့ အရာေတြေတာင္မွ အတုိင္းအတာမရွိ အလြန္အၾကဴး ျပဳမူမိရင္ ေဆးအဆင့္ကုိေက်ာ္ၿပီး ေဘးျဖစ္ေပၚေစတတ္တဲ့အတြက္ ကုိယ္ကႀကိဳက္လုိ႔ လုိက္စားတဲ့အရာပဲ ျဖစ္ျဖစ္၊ ကုိယ္ကမႀကိဳက္ေပမယ့္လည္း ကုိယ့္အတြက္ လုိအပ္တဲ့အရာ ျဖစ္တဲ့အတြက္ လုိက္စားတာပဲ ျဖစ္ျဖစ္ ေတာ္႐ုံသင့္႐ုံပဲေကာင္းၿပီး အတုိင္းအတာကုိ မေက်ာ္မိေစဖုိ႔နဲ႔ အတုိင္းအဆကုိ ေက်ာ္လြန္ၿပီး အလြန္အကၽြံျဖစ္ပါက ေဘးဒုကၡျဖစ္တတ္တဲ့အတြက္ ကုိယ့္ပမာဏ ကုိယ္သိကာ ကုိယ့္ကုိယ္ကုိညႇိရင္း ထိန္းသိမ္းေစာင့္ေရွာက္ၾကရမွာ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ေဘးမျဖစ္ဘဲ ေဆးျဖစ္ေစဖုိ႔ အလုပ္လုပ္တဲ့အခါ အတုိင္းအတာ ပမာဏကုိသိၿပီး ကုိယ့္အရွိနဲ႔ ကုိယ္ညႇိၾကဖုိ႔ တုိက္တြန္းၾကျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။

မရွိမေကာင္း၊ ရွိမေကာင္း…
ေလာကလူသားမ်ား ေတာင့္တေလ့ရွိ၊ လုိခ်င္တပ္မက္မႈ ရွိေလ့ရွိၾကတဲ့ ရာထူးဂုဏ္သိန္ စည္းစိမ္ဥစၥာေတြဆုိတာ အတုိင္းအတာ တစ္ခုအေနျဖင့္ ရွိထားရင္ ေကာင္းေပမယ့္ အတုိင္းအတာကုိ ေက်ာ္လြန္တဲ့အထိ ျဖစ္လာခဲ့ရင္ ရွိတာထက္၊ မရွိတာကမွ ပုိေကာင္းေနတဲ့ သေဘာရွိတတ္ၿပီး မရွိလုိ႔ပူရတာထက္ ရွိလုိ႔ပူရတာက ပုိၿပီးပင္ပန္းမႈကုိ ျဖစ္ေစတဲ့အတြက္ ဒီအရာေတြဟာ မရွိမေကာင္း၊ ရွိမေကာင္းတဲ့ အရာေတြပဲ ျဖစ္ပါတယ္။

ရွိထားရင္ ရွိထားသေလာက္ အေကာင္းဆုံး…
စည္းစိမ္ဥစၥာ ရထူးဌာနႏၲရေတြဟာ ရွိထားရင္ ေကာင္းတယ္ဆုိတာထက္ အဲဒီအရာေတြ အေပၚမွာ သတိမကပ္ႏုိင္ရင္ ရွိထားတာနဲ႔အမွ် စိုးရိမ္ေၾကာင့္က် ပူပန္ေသာကကုိ ျဖစ္ေစေပမယ့္ ကုိယ္က်င့္သီလစတဲ့ ကုသုိလ္တရားေတြကေတာ့ ရွိထားရင္ ရွိထားသေလာက္ ေသာကကင္းေစ၊ စုိရိမ္ပူပန္မႈကင္းေစ၊ ယုံၾကည္မႈ သဒၶါခုိင္ၿမဲမႈကုိ ျဖစ္ေစ၊ ပစၥဳပၸန္ သံသရာ ဘဝအျဖာျဖာမွာ ေကာင္းတာေတြပဲ ျဖစ္ေစႏုိင္တဲ့အတြက္ စည္းစိမ္ဥစၥာ ရထူးဌာနႏၲရေတြ ရွိၿပီးရင္ရွိေအာင္ ႀကိဳးစားၾကတာထက္စာရင္ သီလစတဲ့ ကုသုိလ္တရားမ်ား တုိးပြားသထက္ တုိးပြားေအာင္ ႀကိဳးစားတာက အေကာင္းဆုံးပဲ ျဖစ္ပါတယ္။

ေလာဘဆုိတာ အကန္႔ထားႏုိင္မွ…
ေလာဘကုိ အကန္႔ေလးနဲ႔ ထားေပးဖုိ႔ေတာ့ လုိပါတယ္။ မဟုတ္ရင္ ရၿပီးရင္းရခ်င္၊ ရွိၿပီးရင္ ရွိခ်င္ရာက အဲဒီေလာဘရဲ႕ သားေကာင္ျဖစ္လာၿပီး ဘယ္သူေသေသ ငေတမာၿပီးေရာဆုိတဲ့ မတရားလိုခ်င္တဲ့ ဝိသမေလာဘေတြအထိ ျဖစ္လာကာ ဒီဝိသမေလာဘက ကုိယ့္ကုိဒီဘဝမွာေကာ သံသရာမွာပါ ဒုကၡျဖစ္ေစမွာ ျဖစ္ပါတယ္။ မတရားလုိခ်င္တဲ့ ဝိသမေလာဘ ဦးစီးလာရင္ အမွားအမွန္ကုိလည္း မခဲြျခားတတ္ေတာ့တဲ့အျပင္ ကုသုိလ္တရားေတြနဲ႔လည္း လဲြလာတတ္ကာ ရရွိလာတဲ့ အေပၚမွာလည္း ေရာင့္ရဲတင္းတိမ္ျခင္းမရွိ၊ ရရွိလာတာေတြ အေပၚမွာလည္း စုိးရိမ္ပူပန္ ေၾကာင့္က်မႈေတြအထိ ျဖစ္လာတတ္တဲ့ သေဘာရွိပါတယ္။ ဒီလုိ ျဖစ္လာၿပီဆုိရင္ လူဟာ လူစိတ္ေပ်ာက္ကာ လူ႔က်င့္ဝတ္ပါ မရွိဘဲ ျဖစ္လာတတ္ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ အဲဒီလုိ မျဖစ္ဖုိ႔ လုိခ်င္တပ္မက္မႈ ေလာဘကုိ အကန္႔တစ္ခုနဲ႔ ထိန္းၾကဖုိ႔ သတိေပးၾကျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။

စိတ္ဓာတ္က်တယ္ဆုိတာ
စိတ္ဓာတ္က်ရျခင္းရဲ႕ အေၾကာင္းကုိ ရွာၾကည့္လုိက္ေတာ့ အာ႐ုံေတြေနာက္ကုိ စိတ္ကလုိက္ေနၾကလုိ႔ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ အထူးသျဖင့္ မေကာင္းတဲ့အာ႐ုံေတြမွာ စိတ္ကုိကပ္ထားၿပီး အဲဒီအာ႐ုံေတြပဲ စိတ္ထဲမွာေရာက္ေရာက္ေနၾကလုိ႔ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ ဘယ္သူကေတာ့ ဘာေျပာလုိက္လုိ႔၊ ဘယ္သူကေတာ့ ဘယ္လုိဆက္ဆံလုိက္လုိ႔ စတဲ့ အေတြးအာ႐ုံေတြ၊ အျမင္အာ႐ုံေတြ၊ အျပဳအမူအာ႐ုံေတြမွာ စိတ္က ႐ုန္းမထြက္ႏုိင္ၾကတဲ့အတြက္ အခုလုိ စိတ္ဓာတ္က်တာေတြ၊ စိတ္ညစ္တာေတြ ျဖစ္ေနၾကျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီလုိအခါမ်ိဳးမွာ ဒီလုိအာ႐ုံေတြကေန ႐ုန္းထြက္ႏုိင္ဖုိ႔ကေတာ့ အာ႐ုံေကာင္းေတြနဲ႔ ျပန္ၿပီးရယူၾကဖုိ႔ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ အာ႐ုံေကာင္းေတြ ရယူႏုိင္ဖုိ႔ဆုိတာလည္း ဘုရားအား၊ တရားအားကုိ ယူမွပဲ ျဖစ္မွာပါ။ ဘုရားနဲ႔ ဘုရားရဲ႕ဂုဏ္၊ ဘုရားေဟာတဲ့ တရားေတာ္ရဲ႕ လမ္းညႊန္မႈနဲ႔ စြမ္းအားေတြကပဲ က်ေနတဲ့ စိတ္ဓာတ္ေတြကုိ တက္လာေအာင္ လုပ္ေပးႏုိင္မွာ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီလုိျဖစ္လာဖုိ႔ အတြက္ကလည္း ကုိယ္ကုိယ္တုိင္က ကုိယ့္သႏၲာန္မွာ သတိတရား၊ သဒၶါတရား၊ ပညာတရား၊ သမာဓိတရား၊ ဝိရိယတရားေတြ အားေကာင္းလာေအာင္ ျပဳစုပ်ိဳးေထာင္ၾကရမွာ ျဖစ္ပါတယ္။

Read more »

Facebookက အေမးတစ္ပုဒ္ (၃)

ဘုန္းဘုန္းရဲ႕ facebook (http://www.facebook.com/ashinvicitta) မွာ မက္ေစ့ခ်္က႑မွာ ေမးထားလုိ႔ေျဖထားတဲ့ အေမးအေျဖ အခ်ိဳ႕ျဖစ္ပါတယ္။ အမ်ားဖတ္ၿပီး အျမတ္ရေစဖုိ႔၊ တစ္လုံးတစ္ပါဒျဖစ္ျဖစ္ အသိရေစဖုိ႔ တစ္ဆင့္ေျပလည္ မွ်ေဝလုိက္ပါတယ္။

Mi Su
ေမး ။ အရွင္ဘုရား…
အာသေ၀ါတရားေလးပါးကို ရွင္းျပေပးပါ ဘုရား

Ashin Vicitta
ေျဖ။ အာသ၀ဆုိတဲ့ စကားလုံးရဲ႕ တုိက္႐ုိက္အဓိပၸါယ္က ယိုစီးၿခင္းလုိ႔ အဓိပၸါယ္ရပါတယ္။ သြယ္ဝုိက္တဲ့ သေဘာေတြကေတာ့ စဲြလမ္းေစျခင္း၊ ကပ္ၿငိေစျခင္းသေဘာျဖစ္ၿပီး ဒီတရားေတြက သတၱဝါေတြကုိ ဘ၀သံသရာမ်ိဳးစံုမွာ က်င္လည္ေအာင္ လုပ္ေပးတတ္တဲ့ သေဘာရွိပါတယ္။ အဲဒီ အာသဝ တရားေတြက
ကာမာသ၀ – ကာမဂုဏ္အာလံုကို တပ္မက္စြဲလမ္းတဲ့ေလာဘ။
ဘ၀ါသ၀ – ဘ၀အမ်ိဳးမ်ိဳးကို တပ္မက္စြဲလမ္းတဲ့ေလာဘ။
ဒိ႒ာသ၀ – ငါ ရွိတယ္။ သူရွိတယ္၊ ေယာက်ာၤး မိန္းမ၊ ပုဂၢိဳလ္သတၱ၀ါရွိတယ္ လို႔ အယူမွားတဲ့ ဒိ႒ိ။
အ၀ိဇၨာသ၀ – အမွန္ကိုမသိတဲ့ ေမာဟတုိ႔ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။
ဒီတရားေတြကုိေတာ့ ဝိပႆနာဉာဏ္နဲ႔ ျဖတ္မွပဲ အၾကြင္းမဲ့ကုန္ဆုံးကာ အာသေဝါတရားေလးပါးရဲ႕ ကင္းရာကုန္ရာျဖစ္တဲ့ နိဗၺာန္ကုိ မ်က္ေမွာက္ျပဳၾကရမွာ ျဖစ္ပါတယ္။

Mi Su
ေမး။ ေဗာဓိဉာဏ္၏ အဂၤါအစိတ္အပိုင္း ျဖစ္ကုန္ေသာ သတိ၊ ပညာ (ဓမၼဝိစယ)၊ "ဝီရိယ၊ ပီတိ၊ ပႆဒိၶ ၊သမာဓိ၊ ဥေပကၡာ၊ ဤတရား ခုႏွစ္ျဖာတို႔ကို ေဗာဇၹ်င္တရားမ်ား ျဖစ္ၾကသည္ဟူ၍ တရားအားလုံးကို သိျမင္ေတာ္မူေသာ ျမတ္စြာဘုရားက ထုတ္ေဖာ္ေဟာၾကားေပ၏။"...........
၁)အရွင္ဘုရား ေဗာဇၹ်င္တရား(၇)ပါးမွ ပႆဒိၶ ဆိုတာ တပည့္ေတာ္ နားမလည္ပါဘုရား၊ ေၿဖၾကားေပးေတာ္မူပါ ဘုရား။
၂)ၿမတ္စြာဘုရားသည္ ေဗာဓိပင္ရင္း၌ မာရ္ငါးပါးကို ေအာင္ျမင္ေတာ္မူသည္။
အရွင္ဘုရား ထို မာရ္ငါးပါးကို လည္း သိလိုပါသၿဖင့္ ေၿဖၾကားေပးေတာ္မူပါဘုရား။

Ashin Vicitta
ေျဖ။ ေဗာဇၥ်င္ (၇) ပါး
ေဗာဓိဟူေသာ သစၥာေလးပါးကုိ သိေၾကာင္းတရားအေပါင္း၏ အစိတ္အစိတ္ကုိ ေဗာဓိအဂၤ= ေဗာဇၥ်ဂၤ= ေဗာဇၥ်င္လုိ႔ ေခၚပါတယ္။ ဒီေဗာဇၥ်င္လည္း ခုႏွစ္ပါးရွိပါတယ္။
၁။ သတိသေမၺာဇၥ်င္ = သစၥာေလးပါးကုိ သိေၾကာင္းျဖစ္တဲ့ ေအာက္ေမ့မႈသတိ
၂။ ဓမၼ၀ိဇယသေမၺာဇၥ်င္ = သစၥာေလးပါးကုိ သိေၾကာင္းျဖစ္တဲ့ ဆုိင္ရာတရားမ်ားကုိ စိစစ္တတ္တဲ့ ပညာ
၃။ ၀ီရိယသေမၺာဇၥ်င္ = သစၥာေလးပါးကုိ သိေၾကာင္းျဖစ္တဲ့ အားထုတ္မႈ ၀ီရိယ
၄။ ပီတိသေမၺာဇၥ်င္ = သစၥာေလးပါးကုိ သိေၾကာင္းျဖစ္တဲ့ ႏွစ္သက္ရႊင္လန္းမႈ ပီတိ
၅။ ပႆဒၶိသေမၺာဇၥ်င္ = သစၥာေလးပါးကုိ သိေၾကာင္းျဖစ္တဲ့ ၿငိမ္းေအးမႈ ပႆဒၶိ
၆။ သမာဓိသေမၺာဇၥ်င္ = သစၥာေလးပါးကုိ သိေၾကာင္းျဖစ္တဲ့ တည္ၾကည္မႈ သမာဓိ
၇။ ဥေပကၡာသေမၺာဇၥ်င္ = သစၥာေလးပါးကုိ သိေၾကာင္းျဖစ္တဲ့ လ်စ္လ်ဴ႐ႈမႈ တၾတမဇၥ်တၱတာ
ဒီေဗာဇၥ်င္ (၇)ပါးမွာ ပဥၥမေျမာက္ ေဗာဇၥ်င္တရားဟာ ပႆဒၶိ သေမၺာဇၥ်င္ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ စိတ္ မၿငိမ္သက္မႈ စိတ္အၾကံမ်ားမႈေၾကာင့္ ျဖစ္တဲ့ ကိုယ္စိတ္ႏွစ္တန္ ပူပန္ျခင္း ခပ္သိမ္းမွာ အစဥ္အတိုင္း ေအးၿငိမ္းလာျခင္းသေဘာဟာ ပႆဒၶိ ျဖစ္ပါတယ္။ တဏွာ ေလာဘမ်ား ေလ်ာ့ပါးလာတဲ့အခါ စိတ္ဟာလည္း ၿငိမ္းေအး ခ်မ္းသာလာပါတယ္။ တဏွာ ေလာဘ ေဒါသမ်ား ေလ်ာ့ပါးလာတာနဲ႔အမွ် စိတ္မွာ ပူေလာင္ျခင္းမ်ား ကင္းမဲ့သြားပါတယ္။ ဒီအျခင္းအရာဟာ ပႆဒၶိရဲ႕ အျခင္းအရာပဲ ျဖစ္ပါတယ္။

မာရ္ငါးပါး
ဘုရားရွင္တုိင္းဟာ မာရ္ငါးပါးကုိ ေအာင္ျမင္ေတာ္မူၿပီး ေလာကမွာ အထြတ္အျမတ္ဆုံးျဖစ္တဲ့ သဗၺညဳတ ဘုရားအျဖစ္ကုိ ေရာက္ရွိေတာ္မူေလ့ ရွိပါတယ္။ မာရ္ဆုိတာ မာရဆုိတဲ့ပါဠိ စကားကုိ ျမန္မာမႈျပဳထားတာ ျဖစ္ပါတယ္။ မာရရဲ႕ အဓိပၸါယ္က ေသျခင္း ေသေစျခင္းလုိ႔ အဓိပၸါယ္ရၿပီး သတ္ရွိသတၱဝါမ်ားကုိ ေသေစတတ္တဲ့ တရားလုိ႔လည္း နားလည္ထားႏိုင္ပါတယ္။ အဲဒီမာရ္ေတြဟာ
၁။ ေဒ၀ပုတၱ မာရ္ = မာရ္နတ္
(ေသေအာင္ သတ္တတ္သည့္ နတ္သားလုိ႔ အဓိပၸါယ္ရပါတယ္ ။ နတ္ျပည္ ၆-ထပ္၏ အေပၚဆံုးထပ္ (ပရနိမၼိတ ၀သ၀တၱီ နတ္ျပည္ - ကာမဂုဏ္ကို အလိုရွိတိုင္း ျပီးေစေသာ ဘံု) မွ နတ္ဆိုးတစ္ဦးလုိ႔ ဆုိပါတယ္)
၂။ ကိေလသ မာရ္ = ကိေလသာဆယ္ပါး
(ကိေလသာ တရားဟာ ရယူလက္ခံထားသူရဲ႕ စိတ္ႏွလံုးကို ပူေလာင္ဆင္းရဲေအာင္ ႏွိပ္စက္တတ္တဲ့ တရားပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီကိေလသာရွိေနသမွ် သံသရာတြင္းမွ မလြတ္ဘဲ တ၀ဲလည္လည္ က်င္လည္ၿပီး ေသျပီးရင္းေသ ေနရဦးမည္ျဖစ္တဲ့အတြက္ ကိေလသာကိုလည္း သတ္တတ္တဲ့ မာရ္လုိ႔ ေခၚျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။)
၃။ အဘိသခၤါရ မာရ္ = ျပဳျပင္စီရင္မႈ
(ျပဳလုပ္က်င္႔ၾကံ အားထုတ္ထားတဲ့ ကုသိုလ္ကံ ၊ အ ကုသိုလ္ကံ ေတြကို အဘိသခၤါရ မာရ္လုိ႔ ဆိုလိုျခင္းျဖစ္ပါတယ္။ ကုသိုလ္ကံေၾကာင္႔ ေကာင္းရာ သုဂတိ ေရာက္ျခင္း အကုသိုလ္ကံေၾကာင္႔ မေကာင္းရာ ဒုဂၢတိဘ၀ေရာက္ျခင္းမ်ား ရွိေနေပမယ့္ ေရာက္ရာဘဝမွာလည္း ေနာက္ထပ္တစ္ဖန္ ေသရ ဦးမွာ ျဖစ္တဲ့အတြက္ ကုသိုလ္ကံ ၊ အကုသိုလ္ကံ တို႔မွာလည္း တဖန္ေသမယ့္ ဘ၀ကိုရေအာင္ ျပဳလုပ္ရာ ေရာက္ေနတဲ့ သတ္တတ္၊ ေသေစတတ္တဲ့ မာရ္ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။)
၄။ ခႏၶ မာရ္ = ခႏၶငါးပါး
(ခႏၶမာရ္ ဆိုရာမွာ ခႏၶာကိုယ္ရွိေနသမွ် ဒီခႏၶာကိုယ္ဟာ ေသရမည္အမွန္ပဲ ျဖစ္ပါတယ္၊ ခႏၶာကိုယ္မရွိေတာ့မွ ေသရျခင္းကင္းမွာ ျဖစ္ပါတယ္။၊ ဒါေၾကာင့္ ခႏၶာကိုယ္ဟာလည္း ေသရျခင္း အေၾကာင္းတစ္ရပ္ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒါကုိရည္ရြယ္ၿပီး ခႏၶမာရ္- ခႏၶာတည္းဟူေသာ ေသမႈေသခင္း တစ္ရပ္လုိ႔ ဆိုျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။)
၅။ မစၥဳ မာရ္ = ေသျခင္းတရား
(မစၥဳဆုိတာ ေသျခင္းပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ ေမြးလုိ႔ေသ ေသၿပီးေနာက္မွာ ဘဝသစ္တစ္ခါ ျပန္ျဖစ္၊ အဲဒီလုိ တစ္ဘဝၿပီး တစ္ဘဝ ထပ္ထပ္က်င္လည္မႈေတြ ရွိေနရတာ ျဖစ္ပါတယ္။ ကိေလသာမကုန္ေသးသမွ် ေသၿပီးေနာက္မွာ ေမြးျခင္းျဖစ္လာၿပီး ေမြးေနသမွ် ေသေနၾကရမွာ ျဖစ္လုိ႔ ေသျခင္းတရားဟာလည္း ေနာက္ထပ္တစ္ခါ ေသေစတတ္တဲ့ မာရ္တစ္မ်ိဳးလုိ႔ ဆုိျခင္းျဖစ္ပါတယ္။) တို႔ပဲ ျဖစ္ျဖစ္သည္။

Read more »

ကံစီမံရာဟု ဆုိေသာ္လည္း

တစ္ခါက ဒကာတစ္ေယာက္ႏွင့္ ဟုိအေၾကာင္းဒီအေၾကာင္း ေျပာဆုိၾကရင္း အေကာင္းမ်ားလုပ္ေနရာက အဆုိးမ်ား ႀကဳံေတြ႕ကာ ဒုကၡေရာက္သြားသည့္ သူတစ္ေယာက္ အေၾကာင္းကုိလည္း ေျပာဆုိျဖစ္ခဲ့ၾက၏။ ထုိသုိ႔ေျပာဆုိရင္း သူက သူ႔အေဖ ေျပာခဲ့သည့္ စကားေလးကုိ ကုိးကားၿပီး အတည္ျပဳ ေျပာဆုိသြား၏။ “တပည့္ေတာ္ အေဖေျပာတဲ့ စကားေလးကုိ တပည့္ေတာ္ အမွတ္ရေနမိေသးတယ္၊ အေဖက လူေတြအေနနဲ႔ ဘယ္အခ်ိန္မွာ ဘာျဖစ္မယ္၊ ဘယ္အခ်ိန္မွာ ဘယ္ေရာက္မယ္ ဆုိတာေတြဟာ ေမြးလာကတည္းက ကံတရားက သတ္မွတ္ေပးလုိက္ၿပီးသား၊ အဲဒီလုိ သတ္မွတ္ေပးထားၿပီး ျဖစ္တဲ့အတြက္ ျဖစ္ဖုိ႔အခ်ိန္ေရာက္လာရင္ ဘယ္သူမွမတားႏုိင္ဘဲ ျဖစ္ကုိျဖစ္သြားၾကတာလုိ႔ တပည့္ေတာ္ကုိ ေျပာဖူးတယ္ဘုရား” ဟု အေဖ့စကား သာဓကထားၿပီး သူက ေျပာသြားခဲ့၏။ စာေရးသူက ထုိဒကာေလးစကားကုိ ျပန္လည္ေဆြးေႏြးရင္း “အရာရာကုိ ကံကျပ႒ာန္းၿပီးသား၊ သတ္မွတ္ၿပီးသား ဆုိေပမယ့္ တစ္ခါတစ္ရံ အဲဒီကံကုိ သတၱဝါေတြက ျပန္ၿပီးသတ္မွတ္ ျပ႒ာန္းႏုိင္တာေတြ ရွိတယ္” စသည္ျဖင့္ နိဒါန္းခ်ီကာ ကံတရား၏ ဆန္းၾကယ္မႈအေၾကာင္းကုိ ဆက္စပ္ေျပာျဖစ္ခဲ့၏။

မွန္၏။ ကံတရား၏ သေဘာသည္ အလြန္ဆန္းၾကယ္လွ၏။ သဗၺညဳတ ဘုရားရွင္မ်ားမွတပါး အျခားသူမ်ား အေနျဖင့္ ကံတရား၏ အတိမ္အနက္ကုိ သာမန္ဉာဏ္အျမင္ျဖင့္ ႀကံစည္ရန္မွာလည္း မျဖစ္ႏုိင္သည့္ သေဘာရွိ၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ျမတ္ဗုဒၶက မႀကံစည္အပ္ မႀကံစည္ႏုိင္သည့္ အရာမ်ားတြင္ ကံတရား၏ နက္နဲမႈလည္း တစ္ခုအပါအဝင္ ျဖစ္ေၾကာင္း မိန္႔ေတာ္မူျခင္း ျဖစ္ႏုိင္၏။ သုိ႔ေသာ္ ကံကံ၏ အက်ိဳးအျပစ္ကုိ ယုံၾကည္မႈႏွင့္ ကံတရားအေပၚ အခ်ိန္ကုန္ခံကာ ႀကံစည္ေနမႈကား ပတ္သက္မႈ မရွိလွေပ။ ဉာဏ္မမီႏုိင္သျဖင့္ အခ်ိန္ကုန္ခံၿပီး မေတြးမႀကံသင့္ေၾကာင္းသာ ဆုိျခင္းျဖစ္၏။ သာမန္ပုဂၢိဳလ္မ်ား အေနျဖင့္ကား ကုသုိလ္ကံ၊ အကုသုိလ္ကံတုိ႔၏ သေဘာသည္ ေကာင္းလွ်င္ေကာင္းက်ိဳး ျဖစ္ေစၿပီး၊ ဆုိးလွ်င္ဆုိးက်ိဳး ျဖစ္ေစသည့္ သေဘာမ်ိဳး ျဖစ္သည္ကုိသာ သိရွိေစလ်က္ မေကာင္းမႈကုိေရွာင္ၿပီး ေကာင္းမႈကုိ ေဆာင္ထားႏုိင္လွ်င္ပင္ ကံတရားႏွင့္ပတ္သက္သည့္ ယုံၾကည္မႈ ကမၼႆကတာ သမၼာဒိ႒ိ ျဖစ္ေနသျဖင့္ ထုိမွ်သိရွိလက္ခံထား႐ုံျဖင့္ လုံေလာက္ေနသည့္ သေဘာရွိ၏။

သုိ႔ေသာ္ ကမၼႆကတာ သမၼာဒိ႒ိဟူသည္ အရာရာကုိ ကံဟု ပုံခ်သည့္ သေဘာမ်ိဳးကား မဟုတ္လွေပ။ ကံသာလွ်င္ မိမိ၏ ကုိယ္ပုိင္ဥစၥာျဖစ္သည္ဟု ယုံၾကည္လက္ခံကာ မိမိ၏အလုပ္မ်ားကုိ အေကာင္းဆုံးျဖစ္ေအာင္ ျပဳလုပ္ေနထုိင္ျခင္းမ်ိဳးသာ ျဖစ္၏။ မည္သည့္အလုပ္မွ် မလုပ္ဘဲ ကံေကာင္းလွ်င္ ျဖစ္မည္၊ ကံေပးသမွ် ေနမည္ဟူသည့္ သေဘာမ်ိဳးကား မိမိ၏ ဉာဏ္ႏွင့္ ဝိရိယကုိ အသုံးမခ်ဘဲ ကံတရားအေပၚ ပုံခ်ျခင္းမ်ိဳးသာ ျဖစ္၏။ မိမိ၏အလုပ္ကုိ မိမိမလုပ္ဘဲ ကံ၏အလုပ္ကုိ အေရးလုပ္ကာ ပစၥဳပၸန္အစြမ္းမ်ားကုိ ေဘးထုတ္ေနျခင္းမ်ိဳးသာ ျဖစ္၏။ အစြမ္းအစဟူသည္ အစျပဳမွ အစြမ္းရျခင္းသေဘာကုိ လစ္လ်ဴ႐ႈကာ အစမလုပ္ဘဲ အခ်ိန္တန္လ်င္ ျဖစ္မည္ဟုသာ ကံတရားအေပၚ အေတြးေခ်ာ္ေနျခင္းမ်ိဳးသာ ျဖစ္၏။

အမွန္အားျဖင့္ အရာရာကုိ ကံစီမံသည္ဟုဆုိေသာ္လည္း ထုိကံတရားက မိမိကုိ စီမံျခင္းမဟုတ္ဘဲ မိမိကသာ ကံတရားကုိ စီမံႏုိင္ျခင္း ျဖစ္၏။ ယခုဘဝအက်ိဳး သက္ေရာက္မႈမ်ားသည္ အတိတ္ဘဝမ်ားက မိမိျပဳလုပ္ခဲ့သည့္ ကံတရား၏ အက်ိဳးဆက္မ်ားဟု ဆုိေသာ္လည္း ထုိအက်ိဳးဆက္မ်ားသည္ အတိတ္ဘဝမ်ားက မိမိကုိယ္တုိင္ စီမံခဲ့သည့္ တန္ျပန္မႈ၏ တစ္စိပ္တစ္ေဒသမွ်သာ ျဖစ္၏။ အတိတ္ဘဝက ကံအက်ိဳးဆက္မ်ားသည္ ယခုဘဝတြင္ မိမိအား အရာရာကုိ စီမံေပးႏုိင္ျခင္း မရွိလွေပ။ အတိတ္အကုသုိလ္ ဝဋ္ေကၽြးႀကီးသျဖင့္ ယခုဘဝတြင္ ေပးဆပ္ရသည့္ တန္ျပန္သက္ေရာက္မႈမ်ိဳး ရွိႏုိင္ေသာ္လည္း ထုိအတိတ္ကံ အစီအမံမ်ားကုိ လက္ရွိဘဝတြင္ မိမိ၏ လုပ္ေဆာင္ခ်က္မ်ားျဖင့္ ျပန္လည္အကာအကြယ္ ျပဳႏုိင္သည္သာ ျဖစ္၏။ အတိတ္အတိတ္က မိမိလုပ္ခဲ့သည့္ ကံတရား၏ အစီအမံမ်ား ရွိေကာင္းရွိႏုိင္ေသာ္လည္း ထုိကံအစီအမံမ်ားကုိ လက္ရွိဘဝတြင္ မိမိကုိယ္တုိင္က အလုပ္လုပ္ျခင္းျဖင့္ ျပန္လည္စီမံႏုိင္သည္မ်ားလည္း ရွိႏုိင္ေပ၏။ အရာရာကုိ ကံကစီမံျခင္းမ်ိဳး မဟုတ္ဘဲ ထုိကံတရားကုိ မိမိက စီမံျခင္းမ်ိဳးအျဖစ္ ေျပာင္းလဲပစ္ႏုိင္ၾကသည္သာ ျဖစ္၏။

ဗုဒၶဘာသာ၏ ကံတရားပုိင္းဆုိင္ရာ လမ္းညႊန္မႈမ်ားသည္ လက္ရွိကာလတစ္ခု၊ လက္ရွိကံတရား တစ္ခုတည္းကုိသာ ညႊန္ျပျခင္း မဟုတ္လွေပ။ အတိတ္ကာလႏွင့္ ပစၥဳပၸန္ကာလ၊ အတိတ္ကံႏွင့္ ပစၥဳပၸန္ကံမ်ားအထိ ဆက္စပ္မႈကုိ ညႊန္းဆုိေပ၏။ ထုိကာလႏွင့္ ကံတရားကုိလည္း လက္ရွိအခ်ိန္တြင္ မိမိကုိယ္တုိင္ လုပ္ေဆာင္ေနသည့္ လုပ္ေဆာင္ခ်က္မ်ားက ေထာက္ပံ့ကာကြယ္မႈမ်ား ျပဳလုပ္ထားႏုိင္ေပ၏။ လက္ရွိဘဝတြင္ အတိတ္ကံအေၾကာင္း အေထာက္အပံ့၏ သက္ေရာက္မႈမ်ား ရွိေနေသာ္လည္း မိမိကုိယ္တုိင္ လက္ေတြ႕လုပ္ေဆာင္ေနသည့္ ဉာဏ္ႏွင့္ယွဥ္သည့္ အလုပ္မ်ားက လက္ရွိမိမိဘဝကုိ အဓိက ပံ့ပုိးေပးေနသည့္ အခ်က္ကုိကား အထူးသတိျပဳၾကရမည္ ျဖစ္၏။ စာစကားျဖင့္ ေျပာရလွ်င္ ဉာဏ္၊ ဝီရိတရားမ်ား အဓိကထား လုပ္ေဆာင္သြားလွ်င္ ကံတရား၏ အက်ိဳးတရားမ်ားလည္း တုိးပြားသြားေနမည့္ သေဘာမ်ိဳးျဖစ္၏။ ဤသည္မွာ ကံတရား သက္သက္၏ စီမံမႈေၾကာင့္ မဟုတ္ဘဲ ဉာဏ္၊ ဝီရိယမ်ားက အရင္းျပဳထား၍သာ ျဖစ္၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ပညာရွင္မ်ားက “ဉာဏ္၊ ဝိရိယ ရွိပါမွ၊ ကံကကူညီမည္”ဟု မိန္႔ဆုိေတာ္မူၾကျခင္း ျဖစ္၏။

စင္စစ္ ကံ၊ ဉာဏ္၊ ဝိရိယဟူေသာ စကားသုံးလုံးသည္ သတၱဝါတစ္ဦး၏ဘဝ ႀကီးပြားတုိးတက္ေရးအတြက္ အထူးလက္ကုိင္ထားသင့္သည့္ ေအာင္ျမင္ေရးတရားမ်ား ျဖစ္၏။ ထုိသုံးပါးတြင္ ကံတရားသည္ကား အဓိကမ႑ိဳင္ မဟုတ္ဘဲ ႀကိဳးစားအားထုတ္မႈႏွင့္ စဥ္းစားႏႈိင္ခ်ိန္ႏုိင္မႈကသာ အဓိျဖစ္၏။ ထုိတရားႏွစ္ပါး လက္ကုိင္ထားကာ ႀကိဳးစားအားထုတ္သျဖင့္ ျဖစ္ေပၚလာသည့္ အက်ိဳးသက္ေရာက္မႈ အပုိင္းတြင္သာ ကံတရား၏ အေထာက္အပံ့မ်ား ရွိလာႏုိင္ျခင္း ျဖစ္၏။ ထုိအေထာက္အပံ့သည္ ပစၥဳပၸန္တြင္ လုပ္ေဆာင္ထားသည့္ အလုပ္မ်ား၏ အေထာက္အပံ့မ်ား ရွိႏုိင္သကဲ့သုိ႔ အတိတ္ကံတရားမ်ား၏ အေထာက္အပံ့မ်ားလည္း ရွိေနႏုိင္၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္ အခ်ိဳ႕ခ်ိဳ႕ေသာ ပုဂၢိဳလ္မ်ားသည္ ဉာဏ္ႏွင့္ယွဥ္ကာ ႀကိဳးစားအားထုတ္ေသာ္လည္း အတိတ္ကံ အေထာက္အပံ့ မေကာင္းသည့္အခါ အက်ိဳးသက္ေရာက္မႈ ေကာင္းမ်ား ေရာက္မလာဘဲ ျဖစ္ေနၾကသည့္ သေဘာရွိ၏။

သုိ႔ေသာ္ အတိတ္ကံ အေၾကာင္းမေကာင္းသျဖင့္ အေကာင္းမ်ားထင္သေလာက္ ေရာက္မလာေသာ္လည္း ဝိရိယအက်ိဳးအေနျဖင့္ကား အထုိက္အေလ်ာက္ ခံစားႏုိင္ၾကသည္သာ ျဖစ္၏။ လက္ေတြအားျဖင့္ အတိတ္ကံ မေကာင္းသျဖင့္ ေတာင္းစားေနရသည့္ ဆုေတာင္းစားပင္ ျဖစ္ေသာ္လည္း ႀကိဳးစားပမ္းစား ေတာင္းစားႏုိင္လွ်င္ တစ္ဝမ္းတစ္ခါးအတြက္ ေျဖရွင္းႏုိင္ၾကသည့္ သေဘာမ်ိဳးကုိ ႀကဳံဖူးၾကမည္ ျဖစ္၏။ ဤေနရာတြင္ ဆုေတာင္းစားအတြက္ ႀကိဳးစားပမ္းစား ေတာင္းစားသျဖင့္ တစ္ဝမ္းတစ္ခါးစာ ရရွိျခင္းသည္ အတိတ္ကံ အက်ိဳးေပးေကာင္းျခင္းေၾကာင့္ဟု ဆုိသည္ထက္ ပစၥဳပၸန္ အလုပ္၏ စီမံျခင္းေၾကာင့္ဟုဆုိက ပုိသင့္ႏုိင္ေပ၏။ ထုိသေဘာသည္ ကံက မိမိကုိ စီမံျခင္းမဟုတ္ဘဲ မိမိက ကံကုိစီမံျခင္းမ်ိဳးသာ ျဖစ္၏။

သုိ႔ဆုိလ်င္ သတၱဝါမ်ား အေနျဖင့္ လက္ရွိမိမိတုိ႔၏ ဘဝကို မျမင္ႏုိင္သည့္ ကံအစီအမံမ်ားအေပၚ ေစာင့္ေမွ်ာ္ေနၾကျခင္း၊ ကံတရားကုိ ပုံခ်ေနၾကျခင္းထက္ လုပ္ေဆာင္သင့္သည့္ အလုပ္မ်ားကုိ လက္ေတြ႕ လုပ္ေဆာင္ျပျခင္းျဖင့္ မိမိ၏ကံကုိ မိမိက စီမံၾကျခင္းကသာ အေကာင္းဆုံး နိယာမသေဘာပင္ ျဖစ္၏။ ထုိသုိ႔ စီမံၾကသည့္ အခါတြင္သာ ဉာဏ္ႏွင့္ယွဥ္သည့္ အစီအမံ၊ ဉာဏ္ႏွင့္ယွဥ္သည့္ အလုပ္မ်ိဳးျဖစ္ေအာင္ စီမံတတ္ရန္ လုိအပ္ျခင္းျဖစ္၏။ ဉာဏ္ႏွင့္ယွဥ္သည့္ အစီအမံ၊ အလုပ္အကုိင္ဟူသည္ အကုသုိလ္ႏွင့္ မယွဥ္သည့္ အစီအမံမ်ိဳး၊ မိစၧာဇီဝျဖစ္သည့္ အလုပ္မ်ားကုိ ေရွာင္ၾကဥ္ၿပီး အျပစ္မရွိသည့္၊ ကုိယ္က်င့္တရားဆုိင္ရာကုိ မထိခုိက္သည့္ အစီအမံ၊ အလုပ္အကုိင္မ်ိဳးပင္ ျဖစ္၏။ အလြယ္ေျပာရလွ်င္ ဒုစ႐ုိက္ေရွာင္ကာ သုစ႐ုိက္ေဆာင္သည့္ သေဘာမ်ိဳးျဖစ္၏။ ဒုစ႐ုိက္ေရွာင္ကာ သုစ႐ုိက္ေဆာင္ထားသည့္ သူမ်ားသည္ သီလသမာဓိပညာပုိင္းမ်ားတြင္လည္း အျပစ္ကင္း ေနသည္သာ ျဖစ္သျဖင့္ အလုပ္ေကာင္းေနမည္ျဖစ္ၿပီး အလုပ္ေကာင္းေနလွ်င္ အက်ိဳးေပးလည္း ေကာင္းေနမည္သာ ျဖစ္၏။ ဤသည္မွာ လက္ရွိမိမိ၏ကံတရားကုိ မိမိက စီမံေနျခင္းသာ ျဖစ္၏။

အကယ္၍ အလုပ္ေကာင္းမ်ား လုပ္ေနသည့္ၾကားက အတိတ္မေကာင္းကံမ်ား၏ အစီအမံမ်ားေၾကာင့္ မေကာင္းက်ိဳးမ်ား ေရာက္လာခဲ့သည္ရွိေသာ္လည္း ထုိမေကာင္းကံ၏ သက္ေရာက္မႈမ်ားကုိ လက္ရွိ မိမိလုပ္ေဆာင္ထားသည့္ ေကာင္းကံမ်ားက အတုိင္းအတာ တစ္ခုအထိ ေထာက္ကန္သြားမည္သာ ျဖစ္၏။ အေရးႀကီးသည္မွာ လက္ရွိဘဝတြင္ မိမိတုိ႔၏ အလုပ္ေကာင္းမ်ားျဖင့္ မိမိတုိ႔၏ကံကုိ မိမိတုိ႔ကုိယ္တုိင္ ေရြးခ်ယ္စီမံႏုိင္ျခင္းဟူသည့္ အခ်က္ပင္ ျဖစ္၏။ ဉာဏ္ႏွင့္ယွဥ္သည့္ ဝိရိယျဖင့္ အျပစ္ကင္းသည့္ အလုပ္မ်ားတြင္ ႀကိဳးစားအားထုတ္ႏုိင္လွ်င္ မိမိတုိ႔၏ ကံကုိ မိမိတုိ႔ကုိယ္တုိင္ စီမံႏုိင္ျခင္းပင္ ျဖစ္၏။

ဆုိလုိသည္မွာ ကံတရားႏွင့္ပတ္သက္၍ သတၱဝါ တစ္ဦးတစ္ေယာက္၏ လက္ရွိဘဝ ႀကီးပြားတုိးတက္ေရး အပုိင္း၊ သံသရာေကာင္းစားေရး အပုိင္းမ်ားတြင္ ကံတရား၏ အေထာက္အပံ့မ်ားသည္ အလြန္အေရးႀကီးသည္ဟု ဆုိေသာ္လည္း အရာရာတုိင္းကုိကား ကံတရားက စီမံဖန္တီးသည္ မဟုတ္ေၾကာင္း၊ အကယ္၍ ကံကဖန္တီးသည္ဟု ဆုိခဲ့သည္ရွိေသာ္ ထုိကံကုိ မိမိတို႔ကသာ စီမံဖန္တီးျခင္း ျဖစ္ေၾကာင္း၊ ကံတရားသည္ မိမိ၏ စီမံဖန္တီးမႈသာ ျဖစ္သျဖင့္ လက္ရွိအေျခအေနတြင္ မိမိရွိထားသည့္ ကံတရားကုိလည္း မိမိကုိယ္တုိင္သာ ဉာဏ္ႏွင့္ယွဥ္သည့္ အလုပ္ေကာင္းမ်ားျဖင့္ ဖန္တီးၾကရမွာ ျဖစ္ေၾကာင္း၊ ထုိသုိ႔ ဉာဏ္ဝီရိယမ်ားကုိ အသုံးခ်ကာ ဖန္တီးထားသည့္ အလုပ္ေကာင္းမ်ား ရွိထားပါက အတိတ္က မေကာင္းခဲ့သည့္ ကံအစီအမံမ်ား၏ မေကာင္းသည့္ အက်ိဳးသက္ေရာက္မႈမ်ား ေရာက္လာေစျငားလည္း ယခုလက္ရွိ မိမိ၏ အစီအမံမ်ားက ေထာက္ပ့ံကာကြယ္ ေပးေနမည္သာ ျဖစ္ေၾကာင္းစသည္ျဖင့္ ဆုိလုိျခင္း ျဖစ္၏။

ထုိ႔ေၾကာင့္ မည္သည့္ကိစၥမဆုိ ကံကုိသာ ပုံခ်ကာ ကံစီမံရာ အတုိင္းသာဟု ဆုိေလ့ရွိသူမ်ား၊ ကံတရားအေပၚ တလဲြနားလည္ေနသူမ်ား အေနျဖင့္ အရာရာကုိ ကံကစီမံျခင္းထက္ ထုိကံကုိ မိမိတုိ႔ကသာ စီမံျခင္းျဖစ္ၿပီး မိမိတုိ႔၏ ဉာဏ္ႏွင့္ယွဥ္သည့္ အလုပ္မ်ားကသာ ဖန္တီးျခင္းျဖစ္ကာ ထုိအလုပ္မ်ား၏ ေနာက္မွသာ အက်ိဳးဆက္အေနျဖင့္ ကံတရားက ေရာက္လာျခင္း ျဖစ္သည္ဟူသည့္ အခ်က္ကုိ သတိျပဳဆင္ျခင္လ်က္ ကံတရား၏ သက္ေရာက္မႈကုိ ပုံခ်ျခင္းေနမည့္အစား လက္ရွိအခ်ိန္တြင္သာ မိမိတုိ႔၏ အလုပ္မ်ားကုိ အေကာင္းဆုံးျဖစ္ေအာင္ ႀကိဳးစားအားထုတ္ရင္း မိမိတုိ႔၏ ကံအက်ိဳးေပးမ်ားကုိ မိမိတုိ႔ကုိယ္တုိင္သာ စီမံၾကပါရန္ အေလးအနက္ တုိက္တြန္းလုိက္ရပါသည္။

Read more »

ဘယ္ကံက အေရးႀကီးဆုံးလဲ…

တစ္ေလာက ဒကာေလးတစ္ေယာက္နဲ႔ေတြ႕ေတာ့ သူက “ဘုန္းဘုန္းဘုရား.. ၿပီးခဲ့တဲ့ တစ္ရက္ႏွစ္ေရာက္ ေလာက္က တပည့္ေတာ္တုိ႔ သူငယ္ခ်င္းတစ္စု ကံအေၾကာင္းနဲ႔ ပတ္သက္ၿပီး ေဆြးေႏြးျဖစ္ခဲ့ပါတယ္၊ သူငယ္ခ်င္းေတြထဲက တစ္ေယာက္က ကာယကံ၊ ဝစီကံ၊ မေနာကံ သုံးမ်ိဳးထဲမွာ ကာယကံက အဓိကက်ေၾကာင္း ေျပာဆုိၿပီး တစ္ခ်ိဳ႕က ကာယကံထက္ မေနာကံက ပုိၿပီးအေရးႀကီးေၾကာင္း ေျပာဆုိရင္းက ေဆြးေႏြးပဲြက အားပါလာၿပီး သူမွန္ကုိယ္မွန္ ျငင္းၾကတဲ့အထိ ေျပာျဖစ္ခဲ့ပါတယ္၊ ေနာက္ဆုံးေတာ့ ဘုန္းဘုန္းကုိပဲ ေမးၾကမယ္ဆုိၿပီး တပည့္ေတာ္တုိ႔ ေဆြးေႏြးပဲြကုိ ရပ္လုိက္ခဲ့ပါတယ္၊ အဲဒါ ဘုန္းဘုန္းအေနနဲ႔ တပည့္ေတာ္တုိ႔ကုိ စာတစ္ပုဒ္ေလာက္ပဲျဖစ္ျဖစ္ ပုိ႔စ္ေရးၿပီး ရွင္းလင္းေပးပါဦးဘုရား”လုိ႔ ေျပာဆုိ ေလွ်ာက္ထားလာပါတယ္။ သူ႔ေလွ်ာက္ထားခ်က္ကုိ အခ်ိန္ယူကာ ေရးေပးမယ့္အေၾကာင္း ေျပာဆုိၿပီး စိတ္ထဲမွာလည္း အခုေခတ္မွာ သူတုိ႔ေလးေတြ ဒီလုိ ဘာသာေရးနဲ႔ ပတ္သက္ၿပီး ေဆြးေႏြးျဖစ္ၾကတယ္ ဆုိတာကုိေတာင္ က်ိတ္ၿပီး ခ်ီးက်ဴးေနမိပါေသးတယ္။

သူတုိ႔ ေဆြးေႏြးမယ္ဆုိလည္း ေဆြးေႏြးစရာပါပဲ။ ကံကံရဲ႕အက်ိဳးကုိ အဓိက ေဟာေျပာေပးထားတဲ့ ဗုဒၶစာေပေတြမွာ တစ္ခါတစ္ရံ ဘယ္လုိကာယကံေၾကာင့္ ဘယ္လုိဆုိးက်ိဳးေတြ ျဖစ္ခဲ့တယ္၊ ဘယ္လုိဝစီကံေၾကာင့္ ဘယ္လုိအျပစ္ေတြ ရခဲ့တယ္၊ ဘယ္လုိမေနာကံေၾကာင့္ ဘယ္လုိ အက်ိဳးသက္ေရာက္မႈေတြ ရွိခဲ့တယ္ ဆုိတဲ့အေၾကာင္းဇာတ္လမ္းေတြ၊ သက္ေသသာဓကေတြကလည္း ရွိေနၾကတာဆုိေတာ့ သူတုိ႔အေနနဲ႔ ကုိယ္ဖတ္မွတ္ဖူးသေလာက္၊ ကုိယ္သိသေလာက္နဲ႔ အခုလုိ ေျပာဆုိျဖစ္ၾကျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။ သူတုိ႔အေနနဲ႔ ကုိယ္သိထားသေလာက္၊ ကုိယ္မွတ္ထားသေလာက္နဲ႔ ေဆြးေႏြးၾကတာဆုိေတာ့ တိက်တဲ့ သာဓကကုိေတာ့ တိတိက်က် ေထာက္မျပႏုိင္ၾကေပဘူးေပါ့။ ဘာပဲျဖစ္ျဖစ္ သူတုိ႔ေတြရဲ႕ ေဆြးေႏြးလာတာနဲ႔ ပတ္သက္ၿပီး ဘုန္းဘုန္းအတြက္ေတာ့ ေရးစရာ စာတစ္ပုဒ္ရသြားျပန္ပါတယ္။

သူတုိ႔ေလးေတြ ေဆြးေႏြးၾကတဲ့အတုိင္း ကာယကံ၊ ဝစီကံ၊ မေနာကံ သုံးပါးမွာ ဘယ္ကံက အေရးႀကီးဆုံးလဲ၊ ဘယ္ကံက အဓိက အက်ဆုံးလဲလုိ႔ ေမးလာခဲ့ရင္ ဘယ္ကံကပုိၿပီး အေရးႀကီးတယ္၊ အဓိက က်တယ္ဆုိတာထက္ ျပဳလုပ္တဲ့သူရဲ႕ ေစတနာက အဓိကအက်ဆုံးလုိ႔ပဲ ေယဘုယ်အားျဖင့္ ဆုိရမွာ ျဖစ္ပါတယ္။ ကံဆုိတာ အလုပ္ကုိ ဆုိတာျဖစ္ၿပီး အလုပ္ဆုိရာမွာလည္း ေစတနာက အဓိကျပ႒ာန္းထားတာ ျဖစ္တဲ့အတြက္ အလုပ္လုပ္တဲ့ သူေတြရဲ႕ ေစတနာကုိလုိက္ၿပီး အက်ိဳးႀကီးမႈ၊ မႀကီးမႈ ကြားျခားသြားတာ ျဖစ္ပါတယ္။ တစ္ခါတစ္ရံ ကာယကံနဲ႔ က်ဴးလြန္လုိက္တဲ့ အလုပ္ေတြ၊ ဝစီကံနဲ႔ က်ဴးလြန္လုိက္တဲ့ အလုပ္ေတြ ရွိေပမယ့္ ေစတနာ မပါတဲ့အတြက္ တန္ျပန္အက်ိဳးသက္ေရာက္မႈ မရွိတာေတြ ရွိတတ္တာကုိ သတိျပဳမိၾကမွာ ျဖစ္ပါတယ္။ တစ္ခါတစ္ရံလည္း လက္ေတြ႕ျဖစ္တဲ့ ကာယကံအမႈ၊ ဝစီကံအမႈေတြ မလုပ္ျဖစ္ဘဲ ေစတနာပါတဲ့ မေနာကံ အားေကာင္းမႈေၾကာင့္ အက်ိဳးသက္ေရာက္မႈ အားေကာင္းတဲ့ အျဖစ္ေတြလည္း ရွိေနတတ္ျပန္ပါတယ္။

အရွင္းဆုံးကေတာ့ ဘယ္အလုပ္ပဲျဖစ္ျဖစ္ ျပဳလုပ္သူရဲ႕ ေစတနာက ပုိၿပီးအေရးႀကီးတယ္ဆုိတာ အလြယ္နားလည္ ထားႏုိင္မွာ ျဖစ္ပါတယ္။ ကုိယ္အမူအရာနဲ႔ လုပ္တာပဲျဖစ္ျဖစ္၊ ႏႈတ္နဲ႔ ေျပာဆုိတာပဲ ျဖစ္ျဖစ္ စိတ္နဲ႔ၾကံစည္တာပဲ ျဖစ္ျဖစ္ ေစတနာက တြဲဖက္ၿပီး ပါေနရတာ ျဖစ္ပါတယ္။ လက္ေတြ႕ဘဝေတြမွာလည္း အလုပ္လုပ္တဲ့အခါ၊ စကားေျပာတဲ့အခါ၊ ေတြးေတာႀကံစည္တဲ့အခါ စိတ္မပါဘူး၊ ေစတနာ မပါဘူးဆုိရင္ လုပ္သမွ်အလုပ္၊ ေျပာသေျပာအေျပာ စတာေတြဟာ အက်ိဳးသက္ေရာက္မႈ မရွိတာကုိ ေတြ႕ရမွာ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီေနရာမွာ ေစတနာက အဓိကပံ့ပုိး လႈံေဆာ္ေပးတာဟာ စိတ္ပဲျဖစ္တဲ့အတြက္ သြယ္ဝုိက္တဲ့အေနနဲ႔ ေစတနာကုိ မေနာကံလုိ႔ ဆုိမယ္ဆုိရင္လည္း ဆုိႏုိင္သလုိ တျခားကံေတြကုိ လုပ္မိတဲ့အခါမွာလည္း ေစတနာရဲ႕ ေထာက္ပ့ံမႈေၾကာင့္ ျဖစ္ေပၚလာတဲ့စိတ္ကပဲ အဓိက ပံ့ပုိးေပးတာျဖစ္ၿပီး ဘယ္ကံပဲလုပ္လုပ္ စိတ္ေစတနာက ဆက္စပ္ပါဝင္ေနတာ ျဖစ္တဲ့အတြက္ အရာအားလုံးမွာ စိတ္ေစတနာက အေရးႀကီးတယ္လုိ႔ ဆုိမယ္ဆုိလည္း ဆုိႏုိင္တာ ျဖစ္ပါတယ္။

အလုပ္လုပ္တဲ့အခါ ေစတနာပါျခင္း မပါျခင္းကုိ အေၾကာင္းျပဳၿပီး အက်ိဳးသက္ေရာက္မႈ ရွိျခင္းမရွိျခင္း၊ အားႀကီးျခင္းမႀကီးျခင္း စတာေတြနဲ႔ ပတ္သက္တဲ့ လက္ေတြ႕ဘုရားေဟာ ေဒသနာေတြလည္း ဗုဒၶစာေပေတြမွာ အမ်ားႀကီးေတြ႕ႏုိင္ပါတယ္။ ထင္ရွားတဲ့ သာဓကအျဖစ္နဲ႔ တစ္ခုခုႏွစ္ခု ထုတ္ႏႈတ္ျပရရင္ ျမတ္စြာဘုရားရွင္ လက္ထက္ေတာ္အခါက မ်က္စိမျမင္တဲ့ စကၡဳပါလ မေထရ္ဟာ စႀကၤံေလွ်ာက္ရင္း ပုိးမြားေတြကုိ နင္းမိလုိ႔ ပုိးေတြေသေၾကခဲ့တဲ့ ကာယကံအမႈ ရွိခဲ့ေပမယ့္ စိတ္ေစတနာ မပါတဲ့အတြက္ အျပစ္မရွိဘူးလုိ႔ ဘုရားရွင္က မိန္႔ေတာ္မူခဲ့တဲ့ သာဓက၊ ပိလိႏၵဝစၧ အမည္ေတာ္ရတဲ့ ရဟန္းတစ္ပါးဟာလည္း ႏႈတ္ထြက္အလြန္ ၾကမ္းတမ္းေပမယ့္ ေစတနာမပါတဲ့အတြက္ အက်ိဳးသက္ေရာက္မႈ မရွိတဲ့ အျဖစ္၊ ေသလုေမ်ာပါးျဖစ္ေနတဲ့ မဒၵကု႑လိ အမည္ရတဲ့ သူငယ္တစ္ေယာက္ဟာ အသက္ဆုံးခါနီး ဘုရားရွင္ကုိ အာ႐ုံျပဳမိတဲ့ စိတ္အစဥ္ေၾကာင့္ ေသၿပီးေနာက္ နတ္ျပည္ေရာက္ရတဲ့ အေၾကာင္း စတာေတြဟာ ကာယကံ၊ ဝစီကံ၊ မေနာကံေတြမွာ ေစတနာရွိျခင္း၊ မရွိျခင္းေၾကာင့္ ျဖစ္ေပၚခဲ့တဲ့ အက်ိဳးသက္ေရာက္မႈေတြနဲ႔ ပတ္သက္တဲ့ ထင္ရွားတဲ့ သာဓကအခ်ိဳ႕ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။

ဆုိလုိတာက ဗုဒၶဘာသာမွာ သီလပုိင္းဆုိင္ရာ၊ သမာဓိပုိင္းဆုိင္ရာ၊ ပညာပုိင္းဆုိင္ရာ ဆုိတဲ့အက်င့္သိကၡာ သုံးရပ္အေနနဲ႔ ေျပာၾကတဲ့အခါ သီလက ကာယကံနဲ႔ ဝစီကံကုိ ထိန္းခ်ဳပ္ေပးတယ္၊ သမာဓိနဲ႔ ပညာက စိတ္ပုိင္းဆုိင္ရာကုိ ထိန္းခ်ဳပ္ေပးတယ္လုိ႔ ဆုိေပမယ့္ သီလသိကၡာပုဒ္ ေစာင့္ထိန္းတဲ့အခါ တုိက္႐ုိက္အေနနဲ႔ ကုိယ္အမူအရာနဲ႔ ႏႈတ္အမူအရာေတြ မက်ဴးလြန္ျဖစ္ေအာင္ စိတ္ေစတနာကလည္း ပါဝင္ပတ္သက္ေပးေနရတာ ေတြရွိတဲ့အျပင္ စိတ္အစဥ္မွာ သတိကပ္ၿပီး ေနတဲ့အခါမွာ လက္ေတြ႕က်ဴးလြန္ႏုိင္တဲ့ ကာယကံ၊ ဝစီကံေတြကုိ မက်ဴးလြန္ျဖစ္တာေတြလည္း ရွိတဲ့အတြက္ ဘယ္လုိကံမ်ိဳးမွာပဲ ျဖစ္ျဖစ္ စိတ္ေစတနာက အဓိက အခန္းက႑က ပါဝင္ပတ္သက္ေနေၾကာင္း ဆုိလုိတာ ျဖစ္ပါတယ္။ ကုိယ္ထိလက္ေရာက္ လုပ္မိတဲ့အလုပ္ပဲ ျဖစ္ျဖစ္၊ ႏႈတ္ကေျပာဆုိတဲ့ စကားပဲ ျဖစ္ျဖစ္၊ စိတ္ကေတြးေတာႀကံစည္တဲ့ အႀကံအစည္ပဲ ျဖစ္ျဖစ္ ေစတနာပါမႈ၊ မပါမႈ၊ ေစတနာအားႀကီးမႈ၊ မႀကီးမႈကုိလုိက္ၿပီး အက်ိဳးႀကီးမႈ မႀကီးမႈေတြ ျဖစ္ႏုိင္တာ ျဖစ္တဲ့အတြက္ ကာယကံ၊ ဝစီကံ၊ မေနာကံဆုိတဲ့ ကံသုံးပါးမွာ ဘယ္ကံကပုိၿပီး အေရးႀကီးတယ္၊ အဓိကက်တယ္ဆုိတာထက္ ျပဳလုပ္တဲ့အခုိက္မွာ ျပဳလုပ္သူရဲ႕ ေစတနာကအေရးႀကီးၿပီး အဓိကက်တယ္ဆုိတဲ့ အခ်က္ကုိ သိေစခ်င္တာ ျဖစ္ပါတယ္။

ဒါေၾကာင့္ အေၾကာင္းအမ်ိဳးနဲ႔ အလုပ္အမ်ိဳးမ်ိဳးကုိ လုပ္ေနၾကရတဲ့ သူေတြအေနနဲ႔ အလုပ္လုပ္တဲ့အခါမွာ ေကာင္းတဲ့အလုပ္ေတြအေပၚမွာ ေစတနာအားေကာင္းေအာင္ ႀကိဳးစားၿပီး မေကာင္းတဲ့အလုပ္ေတြကုိေတာ့ ေရွာင္ႏုိင္ရင္ အေကာင္းဆုံး ျဖစ္ေပမယ့္ မေရွာင္ႏုိင္လုိ႔ လုပ္ျဖစ္ခဲ့ရင္လည္း ေစတနာမပါမိၾကေစဖုိ႔သာ အေရးႀကီးတယ္ဆိုတဲ့ အခ်က္ကုိ သတိျပဳဆင္ျခင္ၿပီး ကံသုံးပါးလုံးမွာ ေစတနာအားႀကီးတဲ့ ကံက အေရးႀကီးဆုံး ကံျဖစ္တဲ့အတြက္ ကုိယ္လုပ္တဲ့အလုပ္ေတြမွာ လဲြမွားေနတဲ့ ေစတနာမ်ိဳး မျဖစ္ဖုိ႔သာ သတိပညာ ေပါင္းစပ္ၿပီး လုပ္ၾကပါလုိ႔ပဲ အသိေပးတုိက္တြန္းလုိက္ရပါတယ္။

Read more »

ဖုိ႔ (၃)ဖုိ႔

“ခႏၶာစုက၊ ေျမေကၽြးရ၊ ဒုကၡအပူတုိး႐ုံသာ။
ပစၥည္းစုမူ၊ ဘုံဆုိင္ဟူ၊ ထုိက္သူသုံးၾကပါ။
အေနမရဲ၊ ေသမရဲ၊ အၿမဲေၾကာက္ရပါ။
တရားစုမွ၊ ကုိယ္ပုိင္ရ၊ မုခ်စိတ္ေအးပါ။
အေနလည္းရဲ၊ အေသရဲ၊ အၿမဲကုိယ့္ေနာက္ပါ။”

လူ႔ေလာကမွာ ဖုိ႔(၃)ဖုိ႔ ရွိပါတယ္။
၁။ ေျမေကၽြးဖုိ႔ ခႏၶာစုတာ
၂။ ထုိက္သူေတြသုံးဖုိ႔ ပစၥည္းရွာေဖြစုတာ
၃။ ကုိယ္ပုိင္ရဖုိ႔ တရားရွာေဖြ စုေဆာင္းႀကိဳးစားတာ။
အဲဒီ (၃)ဖုိ႔ပဲ။
ေကာင္းမႈတရား စိတ္စြမ္းအားေတြ တုိးပြားေအာင္ မႀကိဳးစားဘဲ ေကၽြး႐ုံသာ ေကၽြးေနရင္၊ ၿပီးေတာ့ ခႏၶာကုိ ကုိယ့္တာဝန္ကုိ မထမ္းေစဘဲ ကုိယ္ကသာ ခႏၶာတာဝန္ကုိ ထမ္းေဆာင္ေနရင္ ခႏၶာကုိစုေနတာပါ။ ခႏၶာစုတာဟာ ေျမႀကီးတိုးေအာင္ ေကၽြးဖုိ႔သာျဖစ္သြားမွာပါ။ ဒုကၡအပူေတြလည္း အရွိန္အဟုန္တုိးလာမွာပဲ။ ဒုကၡအပူဆုိတာ အသက္ႀကီး႐ုံနဲ႔ အလုိအေလ်ာက္ ယုတ္ေလ်ာ့သြားတာ မဟုတ္ဘူး။ တရားနဲ႔ အင္အားျပေပးမွ ေနာက္ဆုတ္သြားမွာ ျဖစ္တယ္။

ခႏၶာက တာဝန္ေပးထားတဲ့ ပစၥည္းဥစၥာ ရွာေဖြစုေဆာင္းတာက ထုိက္သူေတြသုံးဖုိ႔သာ ျဖစ္တယ္။ ကုိယ္စုေဆာင္းထားတဲ့ ပစၥည္းကုိ ကုိယ္ပဲသုံးရလိမ့္မယ္လုိ႔ ဧကန္တြက္ထားလုိ႔ မရပါဘူး။ ရန္သူမ်ိဳးငါးပါး လက္ဦးခ်င္လည္း လက္ဦးလိမ့္မယ္။ ကုိယ္က အရင္ပစၥည္းနဲ႔ ခဲြခ်င္ခဲြရလိမ့္မယ္။ ပစၥည္းကအရင္ ကုိယ္နဲ႔ခြဲခ်င္လည္း ခဲြသြားလိမ့္မယ္။ ကုိယ္ထုိက္သေလာက္ပဲ ကုိယ္သုံးရမယ္။ သူမ်ားထုိက္သေလာက္ သူမ်ားေတြ သုံးသြားၾကမွာပါ။ ပစၥည္းဆုိတာ အမ်ားန႔ဲဆက္ဆံတဲ့ ဘုံဆုိင္ဆုိေတာ့ ထုိက္သူသုံးဖုိ႔ ပစၥည္းရွာေဖြ ေပးေနရတာ ျဖစ္တယ္။

ခႏၶာနဲ႔ ပစၥည္းဟာ အေရးႀကဳံရင္ ကုိယ့္ဘက္ကလည္း မရပ္တည္ဘူး။ အာမလည္းမခံ၊ တာဝန္လည္း မယူဘူး။ ဒါေၾကာင့္ ခႏၶာကုိ အလုိလုိက္႐ုံ ပစၥည္းစု႐ုံနဲ႔ေတာ့ အေနလည္းမတတ္၊ အေနလည္းမရဲ၊ အေသးလည္းမတတ္၊ အေသလည္းမရဲပါဘူး။ ေၾကာက္ၿမဲေၾကာက္ေနဦးမွာပါ။

ေကာင္းမႈတရားကုိ စိတ္အားထက္သန္စြာ စုေဆာင္းထားမွ ကုိယ္ပုိင္ရလုိ႔ စိတ္ေအးရမွာ ျဖစ္တယ္။ စိတ္တကယ္ ေကာင္းေနမွ ရႏုိင္တဲ့ ေကာင္းမႈတရားကေတာ့ အေရးႀကဳံတုိင္း ကုိယ့္ဘက္က ရပ္တည္တယ္။ အာမလည္းခံတယ္။ တာဝန္လည္းယူတယ္။ ဘဝကူးေကာင္းလက္မွတ္ ထုတ္ေပးတယ္။ နိဗၺာန္ကူး လက္မွတ္ကုိပါ အပ္လုိက္တယ္။ အရိပ္ပမာ ကုိယ္ႏွင့္ထပ္ခ်ပ္မကြာ ရွိေနတယ္။ ဒါေၾကာင့္ အေနလည္းတတ္၊ အေနလည္းရဲတယ္။ အခက္အခဲမွန္သမွ် အေျဖလည္းတတ္တယ္။ ၿပီးေတာ့ အေသလည္းတတ္၊ အေသလည္း ရဲပါတယ္။

(တိပိဋကေယာဆရာေတာ္၏ တိပိဋကဓမၼလက္ေဆာင္ တရားေတာ္မ်ားမွ ေကာက္ႏုတ္ေဖာ္ျပပါသည္။)

Read more »

ဒုကၡကုိယ္စီ ရွိၾကသည္

႐ုပ္နာမ္ႏွစ္ပါးျဖင့္ တည္ေဆာက္ထားသည့္ သတၱဝါမွန္သမွ် ဒုကၡဟူသည္ ရွိၾကသည္သာ ျဖစ္၏။ လူလည္းရိွ၏။ နတ္လည္းရွိ၏။ ျဗဟၼာလည္းရွိ၏။ တိရစၧာန္လည္း ရွိ၏။ ပုထုဇဥ္လည္း ရွိ၏။ အရိယာလည္း ရွိ၏။ မည္သည့္ ဘုံဘဝတြင္ ရွိေနၾကသည့္ သတၱဝါမ်ား ျဖစ္ပါေစ ႐ုပ္နာမ္ႏွစ္ပါး ပုိင္ဆုိင္ထားသျဖင့္ ဒုကၡတရားလည္း ပုိင္ဆုိင္ထားၿပီး ျဖစ္၏။ ႐ုပ္နာမ္ရွိေနသမွ် ကုိယ္ဆင္းရဲျခင္း၊ စိတ္ဆင္းရဲျခင္းဟူသည့္ ဒုကၡတရားမ်ားလည္း ရွိေနၾကမည္သာ ျဖစ္၏။ မည္မွ်ခ်မ္းသာသည့္ သူျဖစ္ေစ၊ မည္မွ်ဆင္းရဲသည့္ သူျဖစ္ေစ၊ မည္မွ်တန္ခုိးရွိသည့္ သူျဖစ္ေစ၊ မည္မွ်အားနည္းသည့္ သူျဖစ္ေစ၊ မည္သည့္လူမ်ိဳး၊ မည္သည့္ႏုိင္ငံသားပင္ ျဖစ္ေစ၊ မည္သည့္ေနရာ မည္သည့္ႏုိင္ငံတြင္ ေနသည့္သူျဖစ္ေစ ႐ုပ္နာမ္အစု ရွိေနသမွ် ဒုကၡအစုလည္း ရွိေနၾကမည္သာ ျဖစ္၏။ ဒုကၡဟူသည္ ကိေလသာကုန္ခမ္း၍ ဘဝသစ္တစ္ဖန္ မျဖစ္ေတာ့သည့္ အခါမွသာ ေနာက္ထပ္တစ္ဖန္ ဒုကၡျဖစ္ရန္လည္း မရွိႏုိင္ျခင္း ျဖစ္၏။ ဘဝသစ္ရွိေနလွ်င္ ခႏၶာသစ္လည္း ရွိေနမည္ျဖစ္ၿပီး ခႏၶာရွိေနသမွ် ဒုကၡလည္း ရွိေနၾကမည္ ျဖစ္သျဖင့္ မည္သည့္သတၱဝါမဆုိ ခႏၶာကုိအမွီျပဳ၍ ဒုကၡကုိယ္စီ ရွိေနၾကသည္သာ ျဖစ္၏။

သုိ႔ေသာ္ သတၱဝါမ်ားသည္ကား ခႏၶာရွိ၍ ဒုကၡရွိသည့္ အမွန္သစၥာကုိ မသိၾကသျဖင့္ ႐ုပ္နာမ္အစုကုိ အမွီျပဳ၍ ျဖစ္ေပၚလာသည့္ ဆင္းရဲျခင္းဒုကၡမ်ားႏွင့္ ႀကဳံေတြ႕ၾကသည့္အခါ “ငါ့မွလာၿပီး ဒီလုိဒုကၡျဖစ္ရတယ္၊ ငါ့ဒုကၡက ပုိၿပီးႀကီးတယ္၊ ဒုကၡေတြကလည္း ငါ့မွာပဲ ျဖစ္ေနၾကတယ္” စသည္ျဖင့္ ေတြးထင္မိကာ မိမိျဖစ္သည့္ ဒုကၡကသာ ျပင္းထန္ႀကီးမားၾကသည္ဟု ထင္ေနတတ္ၾက၏။ မိမိခံစားရမွသာ ဆင္းရဲအစစ္ဟု ထင္ေနတတ္ၾက၏။ ထုိ႔အျပင္ မိမိ၏ ဒုကၡကုိ သူတပါး၏ တဒဂၤ သုခမ်ားျဖင့္ ခ်ိန္ထုိးကား ႐ုပ္ပုိင္းဆုိင္ရာခ်မ္းသာသူမ်ား၊ အေကာင္းစား၍ အေကာင္းဝတ္ကာ အေကာင္းေနရသူမ်ားကုိ ၾကည့္၍လည္း မိမိတုိ႔၏ ဆင္းရဲအေပၚပုိ၍ ခံစားတတ္ၾက၏။ ခ်မ္းသာသူမ်ားကုိ ၾကည့္ကာ အားက်တတ္ၾက၏။

တစ္ခါက စာေရးသူ ကုိရီးယားမွ ျမန္မာျပည္ အခိုက္အတန္႔ ျပန္သြားစဥ္ ျမန္မာျပည္တြင္ ရွိေနၾကသည့္ စာေရးသူ၏ ေဆြမ်ိဳးမ်ားႏွင့္ ဒကာဒကာမအခ်ိဳ႕က ကုိရီးယားႏုိင္ငံတြင္ သီတင္းသုံးေနသည့္ စာေရးသူအား “အရွင္ဘုရားတုိ႔ ဘဝပဲ ေကာင္းပါတယ္ဘုရား၊ ဘာမွပူစရာ မရွိဘူး၊ ကုိရီးယားကလည္း အရမ္းခ်မ္းသာေတာ့ အရွင္ဘုရားတုိ႔လည္း ခ်မ္းခ်မ္းသာသာရွိၿပီး ၿငိမ္းခ်မ္းေနမွာပါ၊ ျမန္မာျပည္ကေတာ့ အရွင္ဘုရားတုိ႔ သိတဲ့အတုိင္း အစစအရာ ဒုကၡေတြခ်ည္းပဲဘုရား၊ ျဖစ္ႏုိင္ရင္ ျပန္မလာနဲ႔ဘုရား အဲဒီမွာပဲ ေနလုိက္ေတာ့ဘုရား” စသည္ျဖင့္ ႐ုပ္ရွင္ဒရာမ ဇာတ္ကားထဲမွ ကုိရီးယား၏ ပုံရိပ္မ်ားကုိၾကည့္ကာ အားက်စိတ္ျဖင့္ ေျပာဆုိေလွ်ာက္ထားဖူး၏။ ျမန္မာျပည္တြင္ ခံစားရသည့္ မိမိတုိ႔၏ ဒုကၡကုိ ႐ုပ္ပုိင္းဆုိင္ရာ တုိးတက္မႈမ်ားေၾကာင့္ ခ်မ္းသာသည္ဟု ထင္ေနၾကသည့္ ခ်မ္းသာသည့္ ႏုိင္ငံရွိလူမ်ားႏွင့္ ခ်ိန္ထိုးကား အားလည္းက်၊ မိမိတုိ႔၏ ဒုကၡကုိလည္း အလြန္ျပင္းထန္လွသည္ဟု ထင္ေနၾကျခင္း ျဖစ္၏။

စင္စစ္ စာေရးသူအပါအဝင္ တုိးတက္သည့္ ႏုိင္ငံတြင္ ေရာက္ေနၾကသည့္ ျမန္မာမ်ားႏွင့္ ထုိတုိးတက္သည့္ ႏုိင္ငံတြင္ ရွိေနၾကသည့္ ဆုိင္ရာႏုိင္ငံသားမ်ားသည္ ျမန္မာျပည္တြင္းရွိ အမ်ားျပည္သူ ထင္ေနၾကသကဲ့သုိ႔ ခ်မ္းသာသူမ်ား၊ ၿငိမ္းခ်မ္းသည့္ သူမ်ားကား မဟုတ္လွေပ။ သူ႔အထြာႏွင့္သူ ၿပဲသည္ဟု ဆုိသကဲ့သုိ႔ သူ႔ဒုကၡႏွင့္သူ ဆင္းရဲေနၾကသည္သာ ျဖစ္၏။ ႐ုပ္ပုိင္းဆုိင္ရာ တုိးတက္သျဖင့္ ခ်မ္းသာသည္ဟု ထင္ေနရေသာ္လည္း စိတ္ပုိင္းဆုိင္ရာ ဒုကၡမ်ားကား မခ်မ္းသာသည့္သူ၊ မရွိသည့္သူမ်ားထက္ပင္ ပုိမ်ားေနေသး၏။ ႐ုပ္ဝတၳဳခ်မ္းသာေသာ္လည္း စိတ္အစဥ္မွာ မခ်မ္းသာသျဖင့္ စိတ္ဖိစီးမႈမ်ား၊ စိတ္ေသာကျဖစ္မႈမ်ား၊ စိတ္ခံစားမႈမ်ားျဖင့္ စိတ္အစဥ္မွာ ပုိ၍ပင္ ဆင္းရဲေနတတ္၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္လည္း တစ္ခါတရံ စိတ္ဖိစီးမႈကုိ မခံႏုိင္သျဖင့္ မိမိကုိယ္ကုိ အဆုံးစီရင္သည္အထိ ျပဳလုပ္တတ္သူမ်ား ရွိတတ္၏။ ဤသည္မွာ ဒုကၡကုိ ဒုကၡဟု မသိဘဲ သုခဟု ထင္မိရာက ထင္တုိင္းမျဖစ္သျဖင့္ ျဖစ္ခ်င္ရာျဖစ္ လုပ္ပစ္လုိက္ၾကျခင္း ျဖစ္၏။

သိပ္မၾကာေသးခင္က စာေရးသူ၏ ေက်ာင္းသုိ႔ ကုိရီးယား ဒကာမတစ္ဦး ေရာက္လာခဲ့၏။ သူ႔ၾကည့္ရသည္မွာ စိတ္ေသာကခံစားေနရသည့္ အသြင္ကုိ အထင္အရွား ေတြ႕ေနရ၏။ ေနာက္စာေရးသူအား သူ႔ဒုကၡကုိ ကုစားေပးရန္ ေလွ်ာက္ထား၏။ ထုိဒကာမသည္ ဝတၳဳေၾကးေငြ ခ်မ္းသာသည့္ သေဘာရွိ၏။ လုိခ်င္သည့္ အရာဝတၳဳမွန္သမွ် လုိသလုိ ဝယ္ယူသုံးေဆာင္ႏုိင္၏။ သုိ႔ေသာ္ ဝယ္မရသည္ကား စိတ္ဒုကၡကုိ သက္သာေပ်ာက္ကင္းေစမည့္ အရာပင္ျဖစ္၏။ ထုိဒကာမ၏ ဒုကၡမွာ လင္ေယာက္်ား၏ အိမ္ေထာင္ေရးေဖာက္ျပန္မႈ၊ သားသမီးမ်ား၏ မိမိအေပၚ ဆက္ဆံမႈ၊ စကားနားမေထာင္မႈ၊ အိမ္ေထာင္ေရး အဆင္မေျပမႈ စသည္မ်ားပင္ ျဖစ္၏။ ထုိသုိ႔ေသာ ဒုကၡမ်ားေၾကာင့္ အမ်ိဳးမ်ိဳးေသာနည္းမ်ားျဖင့္ ကုစားေသာ္လည္း မရႏုိင္သျဖင့္ ေနာက္ဆုံးတြင္ စာေရးသူ၏ေက်ာင္းသုိ႔ ေရာက္လာခဲ့ျခင္း၏။ စာေရးသူလည္း ဘုရားနည္းအတုိင္း ဓမၼျဖင့္သာ ကုစားရန္ေဟာေျပာေပးၿပီး ဝိပႆနာ အလုပ္ကုိ အားထုတ္ေစခဲ့၏။ ယခုဆုိလ်င္ ထုိဒကာမ၏ ဒုကၡမ်ား အထုိက္အေလ်ာက္ သက္သာလာေနသည့္ သေဘာရွိ၏။ ဆုိလုိသည္မွာ အမ်ားက အားက်လွသည့္ တုိးတက္သည့္ ႏုိင္ငံမ်ားရွိ ထုိထုိပုဂၢိဳလ္ အေပါင္းတုိ႔သည္ ႐ုပ္ဝတၳဳခ်မ္းသာေသာ္လည္း စိတ္မခ်မ္းသာသျဖင့္ ဒုကၡကုိယ္စီ ရွိေနေၾကာင္း သိေစလုိရင္း ျဖစ္၏။ အရင္းစစ္ေသာ္ ဒုကၡဟူသည္ ႐ုပ္ရေနသမွ် ျဖစ္ေနၾကမည္မွာ ထင္ရွားလွေပ၏။

မွန္၏။ ဒုကၡ၏ သေဘာမွာ ႐ုပ္ရေနသမွ် မုခ်ေတြ႕ေနရမည္ ျဖစ္သျဖင့္ ခ်မ္းသာသူပင္ျဖစ္ေစ၊ ဆင္းရဲသူပင္ျဖစ္ေစ၊ မည္သည့္ႏုိင္ငံ၊ မည္သည့္လူမ်ိဳးပင္ ျဖစ္ေစ ႐ုပ္နာမ္ရွိသျဖင့္ စိတ္ဆင္းရဲ ကုိယ္ဆင္းရဲကား ရွိေနၾကမည္သာ ျဖစ္၏။ ဘုရားရဟႏၲာ အရိယာအျဖစ္ ေရာက္သြားမွသာ ထုိဒုကၡမ်ား အမွန္ပေပ်ာက္သြားမည္ ျဖစ္၏။ သုိ႔သည္တုိင္ ဘုရားရဟႏၲာ အရိယာမ်ားသည္လည္း အသက္ရွင္ေနသည့္ ထုိဘဝတြင္ ကာယိကဒုကၡေခၚ ကုိယ္ဆင္းရဲမ်ားကား ရွိေနေသးၾကသည္သာ ျဖစ္၏။ စင္စစ္ေသာ္ ျမတ္စြာဘုရား ေဟာေတာ္မူသကဲ့သုိ႔ ဒုကၡဟူသည္ ခ်မ္းသာသည့္ေနရာ၊ ခ်မ္းသာသည့္ လူမ်ိဳးစသည္မ်ားျဖင့္ မသက္ဆုိင္ဘဲ ႐ုပ္နာမ္အစု ပုိင္ဆုိင္ထားမႈႏွင့္သာ သက္ဆုိင္သျဖင့္ ခႏၶာအစု ရွိေနသမွ် ဒုကၡလည္းပဲ ရွိေနၾကမည္သာ ျဖစ္၏။

ဤေနရာတြင္ ဒုကၡသစၥာႏွင့္ ပတ္သက္၍ ျမတ္စြာဘုရား၏ ဖြင့္ဆုိခ်က္က ရွင္းလြန္းလွ၏။ ျမတ္စြာဘုရားရွင္က “ရဟန္းတုိ႔ ပဋိသေႏၶေနရျခင္းသည္လည္း ဒုကၡတည္း၊ အုိရျခင္းသည္လည္း ဒုကၡတည္း၊ နာရျခင္းသည္လည္း ဒုကၡတည္း၊ ေသရျခင္းသည္လည္း ဒုကၡတည္း၊ မခ်စ္မႏွစ္သက္သည္မ်ားႏွင့္ အတူတကြ ယွဥ္တဲြေနထုိင္ရျခင္း သည္လည္း ဒုကၡတည္း၊ ခ်စ္ခင္ႏွစ္သက္ စုံမက္သည္မ်ားႏွင့္ ေသကဲြရွင္ကဲြ ကဲြရျခင္းသည္လည္း ဒုကၡတည္း၊ အလုိရွိသည့္အရာကုိ မရျခင္းသည္လည္း ဒုကၡတည္း၊ အက်ဥ္းအားျဖင့္ တပ္မက္စဲြလန္းတတ္သည့္ ခႏၶာငါးပါးသည္လည္း ဒုကၡပင္တည္း” ဟု ဒုကၡ၏ သေဘာအမွန္ကုိ ေဟာျပေတာ္မူထား၏။

ဘုရားရွင္ ေဟာေတာ္မူထားသည့္ ဒုကၡတရား၏ အဖြင့္မ်ားအရ သတၱဝါတုိင္း ဒုကၡကုိယ္စီ ရွိေနၾကသည္မွာ ထင္ရွားလွ၏။ သတၱဝါမွန္သမွ် ေမြးဖြားမႈအစ ဒုကၡမွသည္ အုိရသည့္ဒုကၡ၊ နာရသည့္ဒုကၡ အပါအဝင္ ေသရသည့္ ဒုကၡအဆုံးအထိ ဆင္းရဲအစုျဖင့္ ဘဝကုိ ျဖတ္သန္းၾကရ၏။ ေမြးဖြားႏွင့္ ေသဆုံးမႈၾကားကာလတြင္လည္း မခ်စ္မႏွစ္သက္သည္မ်ားႏွင့္ အတူရွိေနရသည့္ ဆင္းရဲ၊ ခ်စ္ခင္ႏွစ္သက္သည္မ်ားႏွင့္ ကဲြကြာရသည့္ ဆင္းရဲ၊ အလုိရွိသည္ကုိ မရသျဖင့္ ခံစားရသည့္ ဆင္းရဲမ်ားႏွင့္လည္း ႀကဳံေတြ႕ၾကရ၏။ ထုိ႔ထက္အလြန္ အေျခခံ အက်ဆုံးျဖစ္သည့္ ခႏၶာအစုကုိ အမွီျပဳရသည့္ ဆင္းရဲသည္ကား သတၱဝါတုိင္း ေရွာင္လဲြမရ ႀကဳံေတြ႕ၾကရသည့္ ဆင္းရဲအမွန္ ျဖစ္ေနၾကျခင္းပင္ ျဖစ္၏။

ထုိဆင္းရဲအားလုံးသည္ လူမ်ိဳးႏွင့္မဆုိင္၊ ႏုိင္ငံႏွင့္မဆုိင္ဘဲ ခႏၶာအစုႏွင့္သာဆုိင္သည့္ ဆင္းရဲမ်ားျဖစ္သျဖင့္ ႐ုပ္နာမ္ႏွစ္ခုကုိ ပုိင္ဆုိင္ထားသည့္ သတၱဝါမွန္သမွ် ျမန္မာျဖစ္ေစ၊ တ႐ုတ္ျဖစ္ေစ၊ ကုိရီးယားျဖစ္ေစ၊ ဂ်ပန္ျဖစ္ေစ၊ အေမရိကန္၊ အဂၤလန္ စသည္ျဖစ္ေစ မည့္သည့္ႏုိင္ငံ၊ မည္သည့္လူမ်ိဳးမဆုိ အမွန္မလဲြ ေတြ႕ႀကဳံၾကရမည့္ ဒုကၡသေဘာပင္ ျဖစ္ပါ၏။ အေပၚယံအားျဖင့္ ၾကည့္လွ်င္ ႐ုပ္ပုိင္းဆုိင္ရာ တုိးတက္မႈမ်ားေၾကာင့္ တဒဂၤ အခုိက္အတန္႔အားျဖင့္ ခ်မ္းသာသည္ဟု ထင္ေနတတ္ၾကေသာ္လည္း ခႏၶာအစုကုိ ပုိင္ဆုိင္ထားသမွ် ထုိအခိုက္အတန္႔ ခ်မ္းသာမႈ၏ ေနာက္တြင္ ဆင္းရဲအစုမ်ားက ေရာက္ေနၾကမည္သာ ျဖစ္၏။ မၿမဲသည့္ ခႏၶာအစုကုိ ပုိင္ဆုိင္ထားသျဖင့္ မၿမဲျခင္း သေဘာတရားအရ ႐ုပ္လည္းေဖာက္ျပန္မည္ျဖစ္ၿပီး စိတ္လည္းေဖာက္ျပန္ေနမည္သာ ျဖစ္၏။ ေဖာက္ျပန္ေနသမွ် ဆင္းရဲလည္း ရေနၾကမည္သာ ျဖစ္၏။ ထုိသုိ႔ ေဖာက္ျပန္တတ္သည့္ သေဘာရွိသျဖင့္ ေဖာက္ျပန္တတ္သည့္အေပၚ ဆင္းရဲသည္ဟုဆုိေသာ္ ထုိဆင္းရဲသည္ မိမိသႏၲာန္တြင္သာ ရွိသည္မဟုတ္ သတၱဝါအားလုံးမွာပင္ ရွိေနသည္ဟုသည့္ အခ်က္ကုိ သတိျပဳရမည္ ျဖစ္၏။

သတိျပဳ႐ုံတြင္မဟုတ္ဘဲ ထုိဒုကၡအားလုံး၏ ျဖစ္ေပၚရာ အေၾကာင္းတရားျဖစ္သည့္ တြယ္တာမႈ သမုဒယ တဏွာကုိလည္း ပယ္သတ္ႏုိင္ရန္ ႀကိဳးစားသင့္လွ၏။ ခႏၶာအစု ရွိသျဖင့္ ဆင္းရဲျဖစ္သည့္ အေပၚတြင္ ပင္ပန္းသည္ဟု ထင္ေနေသာ္ ထုိဆင္းရဲ၏ ျဖစ္ေၾကာင္းတဏွာကုိ သီလအေျခခံသည့္ ဝိပႆနာ အက်င့္တရားျဖင့္ အၾကြင္းမဲ့ ပယ္သတ္ႏုိင္ရန္ အားထုတ္သင့္လွ၏။ ဒုကၡအားလုံးသည္ သမုဒယေၾကာင့္ ျဖစ္သည္ကုိ သိေအာင္ႀကိဳးစားၿပီး ထုိသမုဒယကုိ ပယ္သတ္ႏုိင္သည့္ နိေရာဓေခၚ နိဗၺာန္သုိ႔ ဆုိက္ေရာက္ႏုိင္ရန္ လမ္းမွန္ျဖစ္သည့္ မဂၢင္ရွစ္ပါးက်င့္စဥ္ကုိ လုိက္နာက်င့္သုံးကာ ဝိပႆနာဉာဏ္ျဖင့္ ဒုကၡၿငိမ္းေအာင္ အသိသတိထပ္တူညႇိ၍ လက္ေတြ႕က်င့္ႀကံသင့္လွေပ၏။ ထုိသုိ႔ က်င့္ႀကံႏုိင္လွ်င္ ဆင္းရဲၿငိမ္းရာ သႏၲိသုခကုိ ဧကန္မုခ် ခံစားႏုိင္ၾကမည္သာ ျဖစ္ပါ၏။

ဆုိလုိသည္မွာ “ေလာကသားမ်ား အထင္မွားေနၾကသည့္ ႐ုပ္ပုိင္းဆုိင္ရာ တုိးတက္မႈမ်ားသည္ ဒုကၡျဖစ္ျခင္း၊ မျဖစ္ျခင္းႏွင့္ မသတ္ဆုိင္ဘဲ ဒုကၡဟူသည္ ခ်မ္းသာသူပင္ ျဖစ္ေစ၊ ဆင္းရဲသူပင္ ျဖစ္ေစ ႐ုပ္နာမ္အစုကုိ ပုိင္ဆုိင္ထားသမွ် အသီးအသီး ကုိယ္စီရွိေနၾကမည္သာ ျဖစ္ေၾကာင္း၊ ခႏၶာရွိလ်င္ ဒုကၡရွိေနမည္ ျဖစ္သျဖင့္ မိမိမွာသာ ဒုကၡျဖစ္ေနသည္ မဟုတ္ဘဲ ေလာကရွိ သတၱဝါအားလုံးတြင္ ထုိဒုကၡတရားသည္ မလဲြမေသြ ရွိေနၾကမည္သာ ျဖစ္ေၾကာင္း၊ ထုိ႔ေၾကာင့္ ခႏၶာရွိသျဖင့္ ဒုကၡရွိသည့္အေပၚတြင္ မိမိ၏ ဒုကၡကသာ ႀကီးမားသည္ဟု ထင္ေနတတ္သည့္ အေတြးမ်ိဳးကုိ ဖယ္ထုတ္ကာ အမွန္ဒုကၡ ၿငိမ္းေစရန္ ဒုကၡျဖစ္ေၾကာင္း သမုဒယ တဏွာကုိသာ ပယ္သတ္ႏုိင္ရန္ ႀကိဳးစားသင့္ေၾကာင္း၊ တဏွာကင္းလွ်င္ ဒုကၡလည္း ရွင္းမည္ျဖစ္သျဖင့္ သတိပ႒ာန္အက်င့္ကုိ က်င့္ႀကံအားထုတ္ကာ တဏွာကင္းေအာင္သာ ႀကိဳးစားၾကရမွာ ျဖစ္ေၾကာင္း” စသည္ျဖင့္ ဆုိလုိရင္း ျဖစ္ပါ၏။

ထုိ႔ေၾကာင့္ မိမိ၏ဒုကၡမွသာ ဒုကၡဟု ထင္ေနၾကသူမ်ား၊ မိမိ၏ ဆင္းရဲသည္သာ ဆင္းရဲအစစ္ဟု ထင္ေနၾကသူမ်ား အေနျဖင့္ အထူးသတိျပဳရမည္မွာ ဒုကၡဟူသည္ မိမိတြင္သာ ရွိသည္မဟုတ္ဘဲ ခႏၶာရွိေနသည့္သူ မွန္သမွ် မည္သူမဆုိ ရွိေနၾကသည္သာ ျဖစ္သျဖင့္ ႐ုပ္ရသျဖင့္ ဒုကၡရျခင္းအေပၚ စုိးရိမ္ပူေဆြးမႈမ်ား၊ ေသာကတရားမ်ားျဖင့္ ဘဝပ်က္သည္အထိ မခံစားမိၾကဘဲ ဒုကၡ၏ သေဘာအမွန္ကုိသာ သိေအာင္ႀကိဳးစားရင္း ဒုကၡျဖစ္ေၾကာင္း သမုဒယ တဏွာကုိ ပယ္သတ္ႏုိင္ေအာင္ သတိပ႒ာန္အလုပ္ကုိသာ မ်ားမ်ားအားထုတ္ၾကပါဟု အေလးအနက္ တုိက္တြန္းသမႈ ျပဳလုပ္ရပါသည္။

Read more »

ေရာမခ်မိပါနဲ႔

ေျပာရရင္ေတာ့ ေအာခ်ခ်င္စရာ
တစ္ခ်ိဳ႕တစ္ခ်ိဳ႕ေတြက သေဘာမက်ခ်င္ေအာင္
ေရာခ်ေနတတ္တာ။

တစ္ခ်ိဳ႕က
“ေရာင့္ရဲျခင္းနဲ႔ အပ်င္းထူျခင္း
အျပစ္ျပင္ျခင္းနဲ႔ အျပစ္တင္ျခင္း
သတၱိရွိျခင္းနဲ႔ မုိက္႐ူးရဲဆန္ျခင္း
သည္းခံျခင္းနဲ႔ အႏွိမ္ခံျခင္း
ေမတၱာထားျခင္းနဲ႔ ခ်စ္သဒၶါပြားျခင္း
သဒၶါလြန္ျခင္းနဲ႔ တဏွာကၽြံျခင္း
ဣေျႏၵရွိျခင္းနဲ႔ ဟန္ေဆာင္ျခင္း”
စတာေတြကုိ
အထအနေတြနဲ႔ အလွျပကာ ေရာခ်ေနတတ္ၾက။

သူတုိ႔က
“အပ်င္းထူးတာကုိ ေရာင့္ရဲတာပါ”တဲ့
“အျပစ္တင္တာကုိ အျပစ္ျပင္တာပါ”တဲ့
“မုိက္႐ူးရဲဆန္တာကုိ သတၱိရွိတာပါ”တဲ့
“အႏွိမ္ခံတာကုိ သည္းခံတာပါ”တဲ့
“ခ်စ္ေနတာကုိ ေမတၱာထားတာပါ”တဲ့
“တဏွာလြန္ေနတာကုိ သဒၶါေကာင္းတာပါ”တဲ့
“ဟန္ေဆာင္ေနတာကုိ ဣေျႏၵရွိတာပါ”တဲ့။

ဆုိေတာ့ကား
အမွန္အမွားကုိ အႀကံသမားေတြက
အမွားကုိ အမွန္လုပ္
အမ်ားတကာ အဟုတ္ထင္ေအာင္
ေျပာသမွ်စကား၊ ေဟာသမွ် တရားေတြနဲ႔
ေရာခ်ကာ စားေနၾကေပမယ့္
အမွန္မသိ ဉာဏ္မရွိသူေတြက
ေမာဟအပူမိၿပီး ေရာသမွ်ကုိယူမိေနေတာ့
ေအာ္... ေျပာျပခ်င္မိတာက “ေရာခ်တာ မိေနၿပီေဟ့”လုိ႔။ ။
(မနာပ ဒါယီဆရာေတာ္)

Read more »

ကံဆုိးျခင္းမဟုတ္၊ ကံေကာင္းသြားျခင္းသာ

မၾကာေသးခင္က ဘုန္းဘုန္းတုိ႔ စိတၱသုခ ျမန္မာဘုန္းေတာ္ႀကီးေက်ာင္း (ဒယ္ဂူး၊ ကုိရီးယား)ရဲ႕ ေက်ာင္းအက်ိဳးေဆာင္ ဒကာတစ္ေယာက္ ဆုိင္ကယ္ေမွာက္ၿပီး အရမ္းျပင္းထန္တဲ့ ဒဏ္ရာဒဏ္ခ်က္ေတြနဲ႔ ေဆး႐ုံေပၚကုိ ေရာက္သြားခဲ့ပါတယ္။ ေက်ာင္းအတြက္ပဲျဖစ္ျဖစ္၊ လူမႈေရး ကိစၥမ်ားမွာပဲ ျဖစ္ျဖစ္၊ ျမန္မာမ်ားအတြက္ပဲ ျဖစ္ျဖစ္ အေကာင္းဆုံး ႀကိဳးစားေဆာင္ရြတ္ေပးၿပီး အေသာက္အစားကင္းကာ လူႀကီးလူေကာင္း ပီသတဲ့ သူတစ္ေယာက္ အခုလုိ အျဖစ္ဆုိးနဲ႔ ႀကဳံံံခဲ့ရေတာ့ လူအေတာ္မ်ားမ်ားက စိတ္မေကာင္း ျဖစ္ၾကရတဲ့အျပင္ မေကာင္းတဲ့ အလုပ္ေတြနဲ႔ ကုိယ့္အတြက္လည္း အက်ိဳးမရွိ၊ အမ်ားအတြက္လည္း အက်ိဳးမရွိဘဲ ကုိယ့္အခ်င္းခ်င္း ဒုကၡေပးေနေလ့ ရွိတတ္ေပမယ့္ ဘာမွမျဖစ္ဘဲ ဒုကၡေပးၿမဲ ေပးေနတဲ့ သူအခ်ိဳ႕နဲ႔ပါ ခ်ိန္းထုိးၿပီး “ကံတရားကလည္း မေကာင္းတဲ့ သူေတြက်ေတာ့ ဘာမွမျဖစ္ဘဲ သူလုိေကာင္းတဲ့သူမ်ိဳးမွ အခုလုိ လာျဖစ္ရတယ္လုိ႔၊ သူ႔ကံကလည္း ဆုိးလြန္းလွပါတယ္၊ ျဖစ္သင့္တာက သူလုိလူမ်ိဳးမဟုတ္ဘဲ၊ မေကာင္းတဲ့သူေတြမွာ ျဖစ္ရမွာပါ” စသျဖင့္ အားမလုိအားမရ ႏွေမ်ာတသနဲ႔ ေျပာၾကဆုိၾကပါတယ္။

သူတုိ႔သူတုိ႔ေတြရဲ႕ အဲဒီလုိ အသံေလးေတြၾကားရေတာ့ ပုထုဇဥ္ျဖစ္တဲ့ ဘုန္းဘုန္းမွာလည္း ကုိယ့္ဒကာအတြက္ အတုိင္းထက္အလြန္ ခံစားရပါတယ္။ ၿပီးေတာ့ ခံစားမႈရဲ႕ေနာက္မွာလည္း သံေဝဂရမႈေတြ၊ တရားရမႈေတြ၊ ႏွေမ်ာတသမႈေတြနဲ႔ စိတ္ထဲမွာ အေတာ္အလုပ္႐ႈပ္သြားခဲ့ပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ ဒီလုိကိစၥမ်ိဳးက ခံစားေန႐ုံနဲ႔ ၿပီးသြားမယ့္ ကိစၥမ်ိဳးမဟုတ္ေလေတာ့ သူ႔အတြက္ လုပ္သင့္လုပ္ထုိက္တာကုိပဲ တစ္ခါျပန္ၿပီး အားစုိက္ရျပန္ပါတယ္။ သူနဲ႔ ပတ္သက္ၿပီး စိတ္မေကာင္းျဖစ္ရ၊ ခံစားရတဲ့ သူေတြကုိလည္း သူတုိ႔စိတ္အစဥ္ေတြ သက္သာေစဖုိ႔ ဓမၼေလးေတြနဲ႔ ေျဖေဖ်ာက္ေပးရျပန္ပါတယ္။ ေက်ာင္းအက်ိဳးေဆာင္ တစ္ေယာက္ အခုလုိ အျဖစ္ဆုိးနဲ႔ ႀကဳံရတဲ့အေပၚမွာ အဆုိးထဲက အေကာင္းကုိထုတ္ၿပီး “ဒါဟာ ကံးဆုိျခင္းထက္၊ ကံေကာင္းသြားျခင္းပဲ ျဖစ္ေၾကာင္း” စသျဖင့္ ေဟာေျပာေပးရျပန္ပါတယ္။

ဟုတ္ပါတယ္။ ဒီဒကာ အခုလုိျဖစ္သြားတာဟာ သာမန္အားျဖင့္ ၾကည့္ရင္ေတာ့ ကံဆုိးတာပါပဲ။ ဒါေပမယ့္ သံသရာနဲ႔ ခ်ီလာခဲ့တဲ့ မျမင္ႏုိင္တဲ့ သူ႔အတိတ္အတိတ္ ကံေတြအရ ၾကည့္ရင္ေတာ့ ဒါဟာ ကံဆုိးတာထက္ ကံေကာင္းတာလုိ႔ပဲ ေျပာရမွာ ျဖစ္ပါတယ္။ အတိတ္ တစ္ခ်ိန္က သူလုပ္ခဲ့တဲ့ မေကာင္းကံရဲ႕ အက်ိဳးေပးခ်ိန္ဟာ အခုအခ်ိန္မွာ အရမ္းအားေကာင္းေနၿပီး အက်ိဳးေပးခ်ိန္ တုိက္ဆုိင္လာတာ ျဖစ္တဲ့အတြက္ သူ႔အေနနဲ႔ ပုံမွန္သြားလာ လႈပ္ရွားေနတုန္းမွာပဲ အခုလုိ အျဖစ္ေတြနဲ႔ ႀကဳံေတြ႔ရျခင္းျဖစ္ပါတယ္။ သူ႔အျဖစ္ကုိ လက္ေတြ႕ျမင္ေတြၾကရတဲ့ သူေတြရဲ႕ ေျပာျပခ်က္အရ သူျဖစ္ခဲ့တဲ့ ဆုိင္ကယ္ေမွာက္တဲ့ေနရာနဲ႔၊ ေမွာက္သြားတဲ့ အေနအထားေတြအရ အဲဒီေနရာမွာပဲ ဘယ္သူမွမသိလုိက္ဘဲ ေသသြားႏုိင္တဲ့ အျဖစ္မ်ိဳးဆုိတာ သိလုိက္ရပါတယ္။ အဲဒီလုိ ေသရမယ့္ အေနအထားကေန ခုလုိ မေသဘဲ ထိခုိက္ဒဏ္ရာ ရတဲ့အဆင့္ေလာက္ပဲ ျဖစ္သြားတာဆုိေတာ့ ဒါဟာ အခုဘဝမွာ သူလုပ္ခဲ့တဲ့ ေကာင္းတဲ့ကုသုိလ္ကံေတြရဲ႕ ေထာက္တည္ေပးမႈေၾကာင့္ ဆုိတာ ထင္ရွားတဲ့အခ်က္ပဲလုိ႔ ဘာသာတရား႐ႈေထာင့္၊ ကံတရား႐ႈေထာင့္ေတြအရ ေျဖဆည္ႏုိင္ၾကရျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။

ဒါဟာ အမွန္ပါပဲ။ ကံတရားရဲ႕ အက်ိဳးေပးခ်ိန္ ေရာက္လာတဲ့အခါ သိပ္ၿပီးတန္ခုိးၾကီးပါတယ္ဆုိတဲ့ ပုဂၢိဳလ္ျမတ္ေတြေတာင္မွ ဝဋ္ေကၽြးတစ္ခုအျဖစ္ ေပးဆပ္ၾကရတာ ျဖစ္ပါတယ္။ ေကာင္းကံပဲျဖစ္ျဖစ္၊ ဆုိးကံပဲျဖစ္ျဖစ္ အခ်ိန္တန္မွ၊ အခြင့္ႀကဳံမွ အက်ိဳးေပးတတ္တာ ျဖစ္တဲ့အတြက္ အဲဒီအက်ိဳးေပးခ်ိန္မွာ ကုိယ့္ဘက္က ျပင္ဆင္ထားဖုိ႔ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ မေကာင္းကံအက်ိဳးေပးခ်ိန္ ေရာက္လာတဲ့အခါ အဆုိးဆုံးမျဖစ္ဖုိ႔ ေကာင္းကံေတြနဲ႔ ေထာက္ပံ့ေပးထားရမွာ ျဖစ္သလုိ ေကာင္းကံအက်ိဳးေပးခ်ိန္ ေရာက္လာတဲ့အခါလည္း ဒီကံအက်ိဳးေပး အားေကာင္းေအာင္၊ အက်ိဳးေပးခြင့္သာေအာင္ ေကာင္းတာေတြနဲ႔ လမ္းဖြင့္ေပးထားရမွာ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒါမွလည္း မေကာင္းကံဆုိရင္ အက်ိဳးေပးအားနည္းၿပီး၊ ေကာင္းကံဆုိရင္ အက်ိဳးေပးအားႀကီးလာမွာ ျဖစ္ပါတယ္။

ဒီေနရာမွာ ျမတ္စြာဘုရားရွင္ ေဟာေတာ္မူတဲ့ တရားစကားေတာ္ကုိ သတိရဆင္ျခင္မိပါတယ္။ ဘုရားစကားေတာ္ဟာ သိပ္မွန္ၿပီး အရမ္းကုိ မွတ္သားစရာ ေကာင္းပါတယ္။ ဗုဒၶရွင္ေတာ္ျမတ္က ေကာင္းကံမေကာင္းကံေတြရဲ႕ အက်ိဳးေပးခ်ိန္နဲ႔ ပတ္သက္ၿပီး “မေကာင္းမႈကုိ ျပဳေသာသူပင္ ျဖစ္ေသာ္လည္း မေကာင္းမႈ အက်ိဳးမေပးေသးေသာ ကာလပတ္လုံး ေကာင္းျမတ္ေသာ အာ႐ုံကုိ ေတြ႕ျမင္ႏုိင္ေသး၏။ မေကာင္းမႈ အက်ိဳးေပးေသာ အခါ၌မူကား မေကာင္းမႈျပဳေသာသူသည္ မေကာင္းက်ိဳးကုိ ခံစားရ၏။ ေကာင္းမႈျပဳေသာ သူပင္ျဖစ္ေသာ္လည္း ေကာင္းမႈအက်ိဳး မေပးေသးေသာ ကာလပတ္လုံး မေကာင္းေသာ အာ႐ုံကုိ ေတြ႕ျမင္ႏုိင္ေသး၏။ ေကာင္းမႈအက်ိဳးေပးေသာ အခါ၌မူကား ေကာင္းမႈျပဳေသာသူသည္ ေကာင္းက်ိဳးတုိ႔ကုိသာ ေတြ႕ျမင္ရေလေတာ့၏” လုိ႔ မိန္႔ေတာ္မူပါတယ္။

ဘုရားရွင္ မိန္႔ေတာ္မူတဲ့ တရားစကားေတာ္လုိပါပဲ ေကာင္းတဲ့အလုပ္၊ မေကာင္းတဲ့အလုပ္ေတြရဲ႕ အက်ိဳးသက္ေရာက္မႈဆုိတာ အခ်ိန္တန္ အခြင့္ႀကဳံမွ အက်ိဳးေပးတာျဖစ္တဲ့အတြက္ ေကာင္းတာေတြ လုပ္ေနရဲ႕သားနဲ႔ မေကာင္းတာေတြပဲ ျဖစ္ေနရတဲ့သူေတြ၊ မေကာင္းတာေတြ လုပ္ေနေပမယ့္ ေကာင္းက်ိဳးေတြကုိ ေတြ႕ေနရတဲ့သူေတြ အေနနဲ႔ ေကာင္းကံမေကာင္းကံေတြရဲ႕ အက်ိဳးသက္ေရာက္မႈ အက်ိဳးေပးခ်ိန္ဟာ အခ်ိန္တန္လာရင္ ဘယ္သူမွ တားမရဘူးဆုိတာ သေဘာေပါက္ သိျမင္ၿပီး မေကာင္းမႈေတြကုိ ေရွာင္ကာ ေကာင္းမႈေတြကုိ ေဆာင္ထားၾကဖုိ႔ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ ေကာင္းမႈေတြကုိ ေဆာင္ထားတဲ့သူေတြမွာ အတိတ္တစ္ခ်ိန္ခ်ိန္က မေကာင္းက်ိဳးေတြ အက်ိဳးေပးခ်ိန္တန္လုိ႔ ကုိယ့္ဆီကုိ ေရာက္လာတာေတာင္မွ အဆုိးဝါးႀကီး ျဖစ္မသြားဘူးဆုိတာ သိရွိနားလည္ၿပီး ဘာပဲျဖစ္ျဖစ္ ကုသုိလ္ေကာင္းမႈကုိ တတ္ႏုိင္သမွ် ႀကိဳးစားျပဳလုပ္ထားၾကရမွာ ျဖစ္ပါတယ္။

ဆုိလုိတာက ဒီေလာက္ေကာင္းတာေတြ လုပ္တဲ့သူကုိမွ ဒီလုိ မေကာင္းက်ိဳးေတြ ျဖစ္ရတယ္ရယ္လုိ႔ စိတ္မေကာင္း ျဖစ္ၾကရတဲ့သူေတြ အေနနဲ႔ ဒါဟာ ကံတရားရဲ႕ မ်က္ႏွာလုိက္မႈ မဟုတ္ဘဲ အားႀကီးတဲ့ ကံတစ္ခုခုရဲ႕ အက်ိဳးေပးခ်ိန္တန္လုိ႔ ေရာက္လာခဲ့တဲ့ ကမၼနိယာမရဲ႕ သေဘာပဲ ျဖစ္တယ္ဆုိတာ သိရွိထားၾကရမွာ ျဖစ္ၿပီး အဆုိးထဲက အေကာင္းအေနနဲ႔ အဆုံးစြန္ျဖစ္ရမယ့္ ဆုိးက်ိဳးကေန အမ်ားႀကီး ေကာင္းမြန္လာတဲ့ အေပၚမွာလည္း ဒါဟာ အတိတ္ဘဝ တစ္ခုခုက ျပဳလုပ္ခဲ့တဲ မေကာင္းမႈဟာ အားႀကီးေပမယ့္ ဒီဘဝရဲ႕ ေကာင္းမႈအားေတြရဲ႕ ေထာက္ပ့ံေပးမႈက အားႀကီးတဲ့ မေကာင္းမႈကုိ အားနည္းေအာင္ ျပဳလုပ္ႏုိင္ပါလားဆုိတာ ျဖည္ဆည္ၾကရမွာျဖစ္ကာ မျမင္ႏုိင္တဲ့ ကံတရားရဲ႕ သက္ေရာက္မႈေတြ ဘယ္လုိပဲ ရွိေနပါေစ ကုိယ့္ဘက္ကေတာ့ ေကာင္းမႈေတြနဲ႔ အားျဖည့္ထားၾကရမယ္ဆုိတာ သေဘာေပါက္သိျမင္ နားလည္ထားၾကရမွာ ျဖစ္ပါတယ္။

ဒါေၾကာင့္ ေကာင္းတာေတြ လုပ္ေနေပမယ့္ မေကာင္းက်ိဳးနဲ႔ ႀကဳံေတြ႕ရၿပီး မေကာင္းတာေတြ လုပ္ေနေပမယ့္ ေကာင္းက်ိဳးေတြ ရေနတဲ့သူေတြကုိ ၾကည့္ကာ “ကံဆုိးလုိက္တာ၊ ကံေကာင္းလုိက္တာ” စသျဖင့္ ဆုိတတ္ၾကတဲ့ သူေတြအေနနဲ႔ “ကံဆုိးကံေကာင္းဆုိတာ ျပဳလုပ္သူရဲ႕ ေစတနာရယ္၊ အက်ိဳးေပးခ်ိန္တန္မွ အက်ိဳးေပးတတ္တဲ့ ကံတရားရဲ႕ အက်ိဳးသက္ေရာက္မႈရယ္ေတြေၾကာင့္ ျဖစ္ေပၚလာတဲ့ အက်ိဳးရလာဘ္ တစ္ခုသာ ျဖစ္ေၾကာင္း” သေဘာေပါက္သိျမင္ကာ မျမင္ႏုိင္တဲ့ ကံတရားရဲ႕ အက်ိဳးသက္ေရာက္မႈ ေရာက္လာတဲ့အခါ မေကာင္းက်ိဳးဆုိရင္လည္း အက်ိဳးေပးအားနည္းေအာင္၊ ေကာင္းက်ိဳးဆုိရင္လည္း အက်ိဳးေပး အားေကာင္းေအာင္ အခုလက္ရွိအခ်ိန္မွာ ကုိယ့္ကုိယ္ကုိသာ ေကာင္းတဲ့အလုပ္ေတြကုိ ထပ္ကာထပ္ကာ လုပ္ႏုိင္ေအာင္ ႀကိဳးစားရင္း ကံဆုိးတဲ့အခါ ကံေကာင္းေစဖုိ႔ ေကာင္းကံေတြကုိသာ လုပ္ၾကည့္ၾကဖုိ႔ ေစတနာထား ေမတၱာအားနဲ႔ တုိက္တြန္းသမႈ ျပဳလုိက္ရပါတယ္။

Read more »

ေဖာက္ျပန္ျခင္းႏွင့္ ေဖာက္ဖ်က္ျခင္း

ေဖာက္ျပန္ျခင္း၊ ေဖာက္ဖ်က္ျခင္းဟူေသာ စကားမ်ားတြင္ ေယဘုယ်အားျဖင့္ ေဖာက္ျပန္ျခင္းသည္ အလုိအေလ်ာက္ သဘာဝအတုိင္း ျဖစ္ေပၚလာသည့္ သေဘာကုိေဆာင္ၿပီး ေဖာက္ဖ်က္ျခင္းသည္ကား လု႔ံလပေယာဂျပဳမႈ သေဘာကုိေဆာင္၏။ တစ္နည္းအားျဖင့္ ေဖာက္ျပန္ျခင္းသည္ အက်ိဳးရလာဘ္တစ္ခုခု အသြင္ကုိေဆာင္ၿပီး ေဖာက္ဖ်က္ျခင္းသည္ကား အေၾကာင္းဖန္တီးမႈ တစ္ခုခုကုိ ညြန္းဆုိ၏။ တစ္နည္းအားျဖင့္ ေဖာက္ျပန္ျခင္းသည္ ေဖာက္ဖ်က္ျခင္းေၾကာင့္ ျဖစ္ေပၚလာသည့္ အေၾကာင္းေၾကာင့္ အက်ိဳးျဖစ္ေပၚျခင္း သေဘာမ်ိဳးဟု ဆုိလုိက ဆုိႏုိင္မည္ျဖစ္၏။ မည္သုိ႔ပင္ဆုိေစ ထုိေဖာက္ျပန္ျခင္းႏွင့္ ေဖာက္ဖ်က္ျခင္းႏွစ္မ်ိဳးလုံးသည့္ မေကာင္းသည့္ အရာမ်ားသာ ျဖစ္ေနေပ၏။ ေဖာက္ျပန္လ်င္လည္း မေကာင္းသကဲ့သုိ႔ ေဖာက္ဖ်က္လ်င္လည္း မေကာင္းသည္သာ ျဖစ္၏။ ေဖာက္ျပန္ျခင္းဟူေသာ ထုိစကားကုိ စာသံေပသံျဖင့့္ ေျပာဆုိေသာ္ ဝိပတၱိဟူေသာ စကားျဖင့္ ေျပာဆုိႏုိင္မည္ျဖစ္၏။ ဝိပတၱိဟုဆုိလွ်င္ ျမန္မာဗုဒၶဘာသာ အားလုံးနီးပါး ရင္းႏွီးၿပီးသား၊ သိၿပီးသား စကားပင္ျဖစ္၏။ ရွိခုိးကန္ေတာ့ေနက် ၾသကာသ ကန္ေတာ့ခ်ိဳး၏ ဆုေတာင္းပုိင္းတြင္ ပါဝင္ေနသည့္ စကားလုံးျဖစ္၍လည္း အျပည့္အစုံမသိေသာ္လည္း အလြန္စိမ္းေနသည့္ စကားမဟုတ္သည္ကား ေသခ်ာလွ၏။

ျမန္မာအမ်ား မရလုိ၊ မေတြ႕လုိလွသည့္ ေဖာက္ျပန္ျခင္းေခၚ ထုိဝိပတၱိတရားသည္ အေရအတြက္အားျဖင့္ (၄)ပါးရွိ၏။ ထုိေလးပါးမွာ
၁။ ဂတိ၀ိပတၱိ = လားရာဂတိေဖာက္ျပန္ျခင္း (မေကာင္းသည့္ ဘုံဘဝ၌ျဖစ္ျခင္း)
၂။ ဥပဓိ၀ိပတၱိ = ဥပဓိရုပ္ေဖာက္ျပန္ျခင္း (႐ုပ္ဆင္းအဂၤါခ်ိဳ႕ယြင္း ပ်က္စီးျခင္း)
၃။ ကာလ၀ိပတၱိ = ေခတ္ကာလေဖာက္ျပန္ျခင္း (တရားျဖင့္ အုပ္ခ်ဳပ္မႈ ကင္းမဲ့သည့္ အခ်ိန္ကာလ၌ျဖစ္ျခင္း)
၄။ ပေယာဂ၀ိပတၱိ= လုပ္ေဆာင္အားထုတ္မႈ မမွန္မကန္ ေဖာက္ျပန္ျခင္း ( လုပ္မွားကိုင္မွားျဖစ္ျခင္း၊ အျပစ္က်ဴးလြန္မိျခင္း၊ မေကာင္းမႈ အကုသုိလ္ျဖင့္သာ အသက္ေမြးမႈ ျပဳေနရျခင္း) တုိ႔ပင္ ျဖစ္၏။

ဤေဖာက္ျပန္ျခင္းမ်ားသည္ သတၱဝါတုိင္း မေတြ႕ခ်င္၊ မျမင္ခ်င္၊ မရခ်င္သည့္ အရာမ်ားပင္ ျဖစ္၏။ မည္သူမဆုိ မေကာင္းသည့္ ဘုံဘဝတြင္ ျဖစ္ၾကရမည္ကုိ မလုိလားၾကသကဲ့သုိ႔ ျဖစ္ရာဘဝတြင္လည္း ႐ုပ္အဆင္းအဂၤါ မလွမပ ခ်ိဳ႕တဲ့ၾကမည္ကို မလုိလားၾကေပ။ ထုိ႔အတူ မင္းမဲ့စ႐ုိက္ျဖစ္ေနၿပီး တရားမဲ့ေနသည့္ တုိင္းျပည္ႏုိင္ငံ၊ ေခတ္ကာလ အေျခအေနမ်ိဳးကုိလည္း အလုိမရွိၾကသကဲ့သုိ႔ မိမိတုိ႔ မလုပ္ခ်င္သည့္၊ လုပ္သင့္သည့္အရာကုိ မလုပ္ရဘဲ မလုပ္သင့္သည့္ အရာမ်ိဳးကုိ လုပ္ေနရျခင္းမ်ိဳးကုိလည္း အလုိရွိၾကမည္ မဟုတ္လွေပ။ အခ်ဳပ္ေျပာရလွ်င္ မည္ကဲ့သုိ႔ေသာ ဝိပတၱိမ်ိဳးကိုမွ် အလုိမရွိၾကျခင္းပင္ ျဖစ္၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္လည္း ေကာင္းမႈအစုေလးမ်ားကုိျပဳတုိင္း ဤအက်ိဳးေၾကာင့္ အပါယ္ေလးပါး၊ ကပ္သုံးပါး၊ ရပ္ျပစ္ရွစ္ပါး၊ ရန္သူမ်ိဳးငါးပါး၊ ဝိပတၱိတရားေလးပါး၊ ဗ်သနတရား ငါးပါးတုိ႔မွ ကင္းပါရေစေၾကာင္း စသည္ျဖင့္ ဆုမြန္ေကာင္းမ်ား ေတာင္းေနၾကျခင္း ျဖစ္၏။

ဤေနရာ၌ ေတာင္းဆုေခၽြၾကသည္ဟု စကားအျဖစ္ ဆုိလုိက္ရေသာ္လည္း ဝိပတၱိဟူေသာ ေဖာက္ျပန္ျခင္း တရားမ်ားက ဆုေတာင္းေန႐ုံျဖင့္ ေရာက္မလာသည့္ တရားမ်ားကား မဟုတ္လွေပ။ ေရွာင္ၾကဥ္မွသာ ေပ်ာက္ေစပါသည့္ တရားမ်ား ျဖစ္ပါ၏။ ေဖာက္ျပန္ျခင္းကုိ မလုိလွ်င္ ေဖာက္ဖ်က္ျခင္းကုိ မျပဳမွသာ ေရာက္မလာဘဲ ေပ်ာက္ပ်က္ေစသည့္ တရားမ်ား ျဖစ္၏။ ေဖာက္ျပန္ျခင္းဟူေသာ အက်ိဳးရလာဘ္ကုိ မလုိခ်င္လွ်င္ ေဖာက္ဖ်က္ျခင္းဟူေသာ အေၾကာင္းတရားကုိ ေကာင္းသြားေစရန္ ထိန္းသိမ္းေစာင့္ေရွာက္ၾကရမည္သာ ျဖစ္၏။ ေဖာက္ဖ်က္လွ်င္ ေပ်ာက္ပ်က္မည္ျဖစ္ၿပီး ေပ်ာက္ပ်က္ျခင္းသည္ ေဖာက္ျပန္ျခင္းပင္ ျဖစ္သျဖင့္ မေဖာက္ဖ်က္မိေစရန္ မိမိတုိ႔၏ ကုိယ္ႏႈတ္ႏွလုံးကုိ ေစာင့္က်က္ၾကရမည္သာ ျဖစ္၏။

ဝိပတၱိတရားေလးပါးတုိ႔တြင္ လားရာဂတိ ေဖာက္ျပန္ျခင္းသည္ အပါယ္ေလးဘုံ၌ ျဖစ္ၾကရျခင္းကုိ ဆုိလုိ၏။ ထုိသုိ႔အပါယ္ေလးဘုံ၌ က်ေရာက္ရျခင္းကုိပင္ ဂတိေဖာက္ျပန္ျခင္းဟုဆုိသျဖင့္ အပါယ္ေလးပါးလားရျခင္း၏ အေၾကာင္းကုိလည္း ေကာင္းစြာသိရွိႏုိင္မည္ျဖစ္၏။ မေကာင္းသည့္ ဘုံဘဝတြင္ ျဖစ္ရျခင္းသည္ မေကာင္းသည့္ လုပ္ရပ္ေၾကာင့္ ျဖစ္သည္မွာ အထင္အရွားပင္ ျဖစ္၏။ အထူးသျဖင့္ လားရာဂတိ မေကာင္းျခင္းသည္ မေကာင္းသည့္ ဒုစ႐ုိက္အမႈမ်ားေၾကာင့္ပင္ ျဖစ္၏။ မေကာင္းသည့္ ကာယဒုစ႐ုိက္အမႈမ်ား၊ မေကာင္းသည့္ ဝစီဒုစ႐ုိက္အမႈမ်ား၊ မေကာင္းသည့္ မေနာဒုစ႐ုိက္အမႈမ်ားက ျပဳလုပ္သူကုိ မေကာင္းသည့္ ဘုံဘဝသုိ႔ေရာက္ေအာင္ သက္ေရာက္မႈကုိ ျဖစ္ေစႏုိင္၏။ ထုိသက္ေရာက္မႈအား အရင္းစစ္ေသာ္ မိမိကုိယ္တုိင္ လုပ္ခဲ့သည့္ မိမိ၏ လုပ္ရပ္ေၾကာင့္ပင္ျဖစ္၏။ မိမိက ေဖာက္ဖ်က္မိသျဖင့္ မိမိဘဝသည္လည္း ေဖာက္ျပန္ခဲ့ျခင္း ျဖစ္၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ဂတိေဖာက္ျပန္ျခင္းသည္ မိမိကုိယ္တုိင္ မေကာင္းသည့္ ဒုစ႐ုိက္အမႈ၊ အလုပ္အကုိင္မ်ားတြင္ ေဖာက္ျပန္စြာ လုပ္ေဆာင္ခဲ့ျခင္းေၾကာင့္ ျဖစ္ေၾကာင္း ဆုိျခင္းျဖစ္၏။

ထုိ႔အတူ ႐ုပ္အဆင္းအဂၤါ ခ်ိဳ႕ယြင္းျခင္း၊ ေဖာက္ျပန္ျခင္းဟူသည့္ ဥပဓိဝိပတၱိသည္လည္း ျပဳလုပ္သူ၏ ေဖာက္ဖ်က္ျခင္းေၾကာင့္ ရရွိလာသည့္ အက်ိဳးရလာဘ္ တစ္ခုပင္ျဖစ္၏။ ဥပဓိေဖာက္ျပန္မႈကုိ ျဖစ္ေစသည့္ မိမိ၏ ေဖာက္ျပန္သည့္ အလုပ္မ်ားေၾကာင့္ ထုိအလုပ္မ်ားႏွင့္အညီ တူေသာအက်ိဳးကုိ ေပးလာျခင္း သေဘာပင္ ျဖစ္၏။ ႐ုပ္အဆင္းအဂၤါ လွပျပည့္စုံမႈမရွိ၊ ခ်ိဳ႕ယြင္းခ်က္အတိ ျဖစ္ေနၾကသည့္ သူအခ်ိဳ႕ကုိ ၾကည့္ပါက ထုိသူမ်ား၏ အတိတ္က ေဖာက္ဖ်က္ခဲ့သည့္ လုပ္ရပ္မ်ားကုိ အလြယ္တကူ သိရွိႏုိင္ၾကမည္ ျဖစ္၏။ ကံတရား၏သေဘာသည္ နားရြတ္ျပတ္ေအာင္ လုပ္ခဲ့သူအား နားရြတ္ျပတ္ေစသည့္ တန္ျပန္သက္ေရာက္မႈ၊ မ်က္စိကန္းေအာင္ လုပ္ခဲ့သူအား မ်က္စိမျမင္မႈ၊ ကုိယ္လက္အဂၤါ ခ်ိဳ႕တဲ့ေအာင္ လုပ္ခဲ့သူအား ကုိယ္လက္အဂၤါ မျပည္စုံမႈ စသည္ျဖင့္ မိမိကုိယ္တုိင္ လုပ္ေဆာင္ခဲ့သည့္ လုပ္ရပ္ႏွင့္ညီစြာ တူညီသည့္ အက်ိဳးသက္ေရာက္မႈကုိ ျဖစ္ေစသည့္ သေဘာရွိ၏။ ႐ုပ္အဆင္းအဂၤါ ခ်ိဳ႕ယြင္းျခင္းဟူသည့္ ေဖာက္ျပန္ျခင္းသည္ ထုိသုိ႔ျဖစ္ေအာင္ လုပ္ေဆာင္ခဲ့သည့္ ျပဳလုပ္သူ၏ အက်င့္သီလ ေဖာက္ဖ်က္ျခင္းေၾကာင့္ပင္ ျဖစ္၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္ပင္ ဤေလာကႀကီး၌ လူခ်င္းတူေသာ္လည္း လူစဥ္မမီသူမ်ား၊ ကုိယ္လက္အဂၤါ မျပည့္စုံသူမ်ား စသည္ျဖင့္ ေတြ႕ေနၾကရျခင္း ျဖစ္၏။ ဤသည္မွာ မိမိကုိယ္တုိင္ ေဖာက္ဖ်က္ခဲ့သည့္ လုပ္ရပ္မ်ား၏ ေဖာက္ျပန္သည့္ အက်ိဳးဆက္မ်ားပင္ ျဖစ္၏။

ေခတ္ကာလ ေဖာက္ျပန္ျခင္းသည္လည္း ထုိနည္းအတူပင္ျဖစ္၏။ ေဖာက္ျပန္ေနသည့္ ေခတ္ကာလတြင္ လူလာျဖစ္ရၿပီး၊ အဆုိးဆုံးအေျခအေန၊ အဆုံးဆုံးေနရာ၊ အဆုိးဆုံး သူမ်ား၏ အုပ္ခ်ဳပ္မႈေအာက္တြင္ ျဖစ္ေနရျခင္းကပင္ မိမိ၏ ကာလေဖာက္ျပန္ျခင္း ကာလဝိပတၱိ၏ သေဘာပင္ ျဖစ္၏။ သံသရာအဆက္ဆက္ ေခတ္အဆက္ဆက္ က်င္လည္ခဲ့ၾကရေသာ္လည္း ထုိေခတ္ေကာင္းသံသရာေကာင္း ဘဝေကာင္းတြင္ ရသင့္ ရထုိက္သည့္တရား၊ ျဖစ္သင့္ျဖစ္ထုိက္သည့္ ဘဝတြင္ မရမျဖစ္ခဲ့ျခင္းကပင္ မိမိ၏ အေၾကာင္းတရား ေဖာက္ဖ်က္သြားျခင္း ျဖစ္ၿပီး ထုိေဖာက္ဖ်က္မႈကပင္ မေကာင္းသည့္ေခတ္ကာလ အေနအထားတြင္ ဘဝသစ္ကုိ ျဖစ္ေစျခင္းဟူသည့္ ေဖာက္ျပန္မႈ အက်ိဳးဆက္ကုိ ျဖစ္ပြားေစခဲ့ျခင္း ျဖစ္၏။ လုပ္ရပ္မွန္ကန္၊ အက်င့္မွန္ကန္ၿပီး အသိမွန္ကန္ခဲ့သူမ်ားကား လုပ္သင့္လုပ္ထုိက္သည့္ အလုပ္မ်ားကုိ ေဖာက္ဖ်က္က်ဴးလြန္မႈ မရွိဘဲ လုပ္ေဆာင္ခဲ့ၾကသျဖင့္ ဘဝေကာင္းၿပီး ေခတ္ေကာင္းႀကဳံၾကရေသာ္လည္း အခ်ိဳ႕အခ်ိဳ႕သည္ကား ေခတ္ဆုိးစနစ္ဆုိး၊ အရပ္ဆုိး၊ ပုဂၢိဳလ္ဆုိးၿပီး အဓမၼဝါဒ လႊမ္းမုိးမႈေအာက္တြင္ေရာက္ကာ ေကာင္းမႈကုသုိလ္ႏွင့္ ေဝးၾကရသည့္ အခါကာလတြင္ ေခတ္ေဖာက္ျပန္ျခင္းႏွင့္ ႀကဳံၾကရသည္မ်ားလည္း ရွိတတ္၏။ ဤသေဘာသည္လည္း မိမိ၏ ဘဝတစ္ခုခုတြင္ မိမိကုိယ္တုိင္ လုပ္ေဆာင္ခဲ့သည့္ မေကာင္းသည့္ အကုသုိလ္ လုပ္ရပ္မ်ားေၾကာင့္ ျဖစ္ေပၚခဲ့သည့္ ကာလဝိပတၱိ၏ သေဘာပင္ ျဖစ္၏။

စတုတၳေျမာက္ ေဖာက္ျပန္ျခင္းျဖစ္သည့္ ပေယာဂဝိပတၱိေခၚ လုပ္ေဆာင္အားထုတ္မႈ မမွန္မကန္ ေဖာက္ျပန္ျခင္း သည္လည္း သတၱဝါမ်ား မလုိလားသည့္ ဝိပတၱိတစ္မ်ိဳးပင္ ျဖစ္၏။ ပေယာဂဝိပတၱိ၏ သေဘာသည္ အလြန္က်ယ္ျပန္႔လွ၏။ ပေယာဂဟူေသာ စကားလုံး၏ ဆုိလုိရင္း အဓိပၸါယ္မွာ လုံ႔လအားထုတ္မႈ လုပ္ေဆာင္ခ်က္ ဟူေသာ အဓိပၸါယ္မ်ိဳးျဖစ္ၿပီး ထုိလုပ္ေဆာင္ခ်က္ ေဖာက္ျပန္ျခင္းကုိပင္ ပေယာဂဝိပတၱိဟု ဆုိျခင္းျဖစ္၏။ လုပ္ေဆာင္ခ်က္ ေဖာက္ျပန္ျခင္း၊ မမွန္ကန္ျခင္းဟူသည္မွာလည္း လုပ္သင့္လုပ္ထုိက္သည့္ ေကာင္းသည့္၊ အျပစ္မရွိသည့္ အလုပ္မ်ားကုိ လုပ္ခြင့္မရဘဲ အျပစ္ႏွင့္တကြ ျဖစ္ေနသည့္ မေကာင္းသည့္ အလုပ္မ်ားကုိ လုပ္ေဆာင္ေနရျခင္း သေဘာမ်ိဳး ျဖစ္၏။ အလြယ္ေျပာရလွ်င္ အျခားေကာင္းသည့္ အလုပ္မ်ားျဖင့္ အသက္ေမြးဝမ္းေက်ာင္း မျပဳႏုိင္ဘဲ မေကာင္းမႈျဖင့္သာ အသက္ေမြးဝမ္းေက်ာင္း ျပဳလုပ္ေနရသည့္ ေရြးခ်ယ္စရာ မရွိသည့္ သတၱဝါမ်ား၏ ဘဝအေျခအေန လုပ္ေဆာင္ခ်က္မ်ားပင္ ျဖစ္၏။ လက္ေတြ႕ဘဝတြင္လည္း အခ်ိဳ႕ႏုိင္ငံ၊ အခ်ိဳ႕ေဒသ၊ အခ်ိဳ႕လူမ်ိဳးမ်ားသည္ မေကာင္းသည့္ အမွားအလုပ္မ်ားမွတပါး အျခားေရြးခ်ယ္စရာမရွိသည့္ ဘဝမ်ိဳးျဖင့္ ျဖတ္သန္းေနၾကရသူမ်ား ရွိတတ္၏။ လုပ္သမွ် ကာယကံ၊ ဝစီကံ၊ မေနာကံမ်ားသည္ အျပစ္ႏွင့္တကြ ျဖစ္ေနသည့္ မေကာင္းသည့္ အလုပ္မ်ားသာ ျဖစ္ေနၾကသူမ်ားလည္း ရွိတတ္၏။ အခ်ိဳ႕လည္း မေကာင္းမႈကုိ မေကာင္းမႈဟု မသိဘဲ ေပ်ာ္ေပ်ာ္ပါးပါးျဖင့္ မိမိတုိ႔၏ လုံ႔လပေယာဂမ်ားကုိ အသုံးခ်ေနၾကရသူမ်ားလည္း ရွိေနျပန္၏။ မည္သုိ႔ပင္ ျဖစ္ပါေစ မိမိ၏ လုပ္ေဆာင္အားထုတ္မႈ မမွန္မကန္ ေဖာက္ျပန္ရျခင္းသည္ စင္စစ္ မိမိကုိယ္တုိင္က ေဖာက္ဖ်က္ခဲ့ဖူးသည့္ အလုပ္မ်ားေၾကာင့္ ျဖစ္ေပၚလာသည့္ ေဖာက္ျပန္မႈပင္ ျဖစ္ပါေပ၏။

အရင္းစစ္ေသာ္ ဝိပတၱိေခၚ ေဖာက္ျပန္မႈ အားလုံးတုိ႔၏ တရားခံသည္ မိမိတုိ႔ ကုိယ္တုိင္ မိမိတုိ႔၏ ကုိယ္ႏႈတ္ႏွလုံး သုံးမ်ိဳးလုံးကုိ မေကာင္းသည့္ အကုသုိလ္ ဒုစ႐ုိက္အမႈမ်ားတြင္ မွားယြင္းစြာ ေဖာက္ဖ်က္ခဲ့သည့္ လုပ္ေဆာင္ခ်က္မ်ားေၾကာင့္ ျဖစ္သည္ဟူသည့္ အခ်က္ကုိ ေတြ႕သိၾကရမည္သာ ျဖစ္၏။ ေဖာက္ျပန္ျခင္း အားလုံး၏ အေၾကာင္းရင္းမွာ ေဖာက္ဖ်က္ျခင္းေၾကာင့္သာ ျဖစ္ေၾကာင္း ေကာင္းစြာသိရွိၾကရမည္ ျဖစ္၏။ ေဖာက္ျပန္မႈမ်ားႏွင့္ ေတြ႕ႀကဳံေနသမွ် ေဖာက္ဖ်က္မႈမ်ား၏ အက်ိဳးဆက္မ်ားအျဖစ္ သတိသံေဝဂ ယူၾကရမည္သာ ျဖစ္၏။ သတိသံေဝဂ ယူၿပီးလွ်င္လည္း လက္ရွိႀကဳံေတြ႕ႏုိင္သည့္ ေဖာက္ျပန္မႈမ်ားကုိ ဓမၼအားျဖင့္ ေက်ာ္လႊားႏုိင္ေအာင္ ႀကိဳးစားကာ ေနာင္သံသရာတြင္ မည္သုိ႔ေသာ ေဖာက္ျပန္မႈမ်ိဳးမွ ေတြႀကဳံမႈ မရွိႏုိင္ေစရန္ ယခုလက္ရွိ အေျခအေန၌ မိမိတုိ႔၏ အက်င့္သီလႏွင့္ လုပ္ေဆာင္ခ်က္မ်ားကုိ ေဖာက္ဖ်က္မႈ မရွိၾကရေအာင္ သတိတရား ဝိရိယအားျဖင့္ ထိန္းသိမ္းၾကရမည္သာ ျဖစ္၏။

ထုိ႔ေၾကာင့္ ဝိပတၱိဟူေသာ ေဖာက္ျပန္ျခင္းကုိ အလုိမရွိၾကေသာ သူမ်ားအေနျဖင့္ ေဖာက္ျပန္ျခင္းဟူသည္ ေဖာက္ဖ်က္ျခင္းေၾကာင့္ ျဖစ္ေပၚလာသည့္ အက်ိဳးတရားအျဖစ္ သတိျပဳဆင္ခ်င္ကာ မိမိတုိ႔ အလုိမရွိအပ္သည့္ ဝိပတၱိတရားမ်ား မိမိတုိ႔ထံသုိ႔ မေရာက္လာေစရန္ ယခုလက္ရွိ အခ်ိန္မွာပင္ မိမိတုိ႔၏ ကာယကံ၊ ဝစီကံ၊ မေနာကံမ်ားကုိ အက်င့္တရားပုိင္း၊ လုပ္ေဆာင္မႈအပုိင္းႏွင့္ က်င့္သုံးမႈအပုိင္းမ်ားတြင္ မွားယြင္းသည့္ ေဖာက္ဖ်က္မႈမ်ိဳး မျဖစ္ေအာင္ သတိတရားလက္ကုိင္ထားၿပီး ထိန္းသိမ္းေစာင့္ေရွာက္ၾကရမည္ ျဖစ္ပါေၾကာင္း အသိေပးတင္ျပရင္း ေဖာက္ဖ်က္မႈေၾကာင့္ ျဖစ္ေပၚလာသည့္ ေဖာက္ျပန္မႈမ်ားမွ ေရွာင္ၾကဥ္ကာ မေဖာက္မျပန္ မွန္ကန္သည့္ လမ္းမွန္ကုိသာ ေလွ်ာက္လမ္းၾကဖုိ႔ အေလးအနက္ တုိက္တြန္းလုိက္ရပါသည္။

Read more »

Live Questions and Answers (13)…

မနာပ ဒါယီ အင္တာနက္စာမ်က္ႏွာ ေအာက္ေျခမွာ ဖြင့္ထားတဲ့ Live Questions and Answers က႑တြင္ ေမးေျဖထားခ်က္ အခ်ိဳ႕ကုိ အမ်ားဖတ္၍ အျမတ္ျဖစ္ေစဖုိ႔္၊ နဲနဲပဲျဖစ္ျဖစ္ အသိပညာ ဗဟုသုတ ရရွိႏုိင္ၾကေစဖုိ႔အတြက္ တစ္ဆင့္ျပန္လည္ တင္ျပေပးလုိက္ပါတယ္။

22 Jun 11, 12:33 AM
သဲသဲ
အရွင္ဘုရား ေမးခြန္းေလးတစ္ခုေမးခြင့္ျပဳပါဘုရား ဘာသာျခားတစ္ေယာက္က တပည့္ေတာ္ကို ေမးလာတယ္ဘုရား။ လူေတြေသလို႔ သရဲျဖစ္ရင္ကမၼ၀ါဖတ္ရင္ ထြက္သြားျပီး ဘုန္းၾကီးေတြပ်ံလြန္ေတာ္မူလို႔ရွိရင္ ဘာေၾကာင့္ ကမၼ၀ါ ဖတ္ရင္မထြက္ရတာလဲတဲ့ဘုရား။ ဟိုတေလာက ဇာတ္ကားထဲမွာလည္း သရဲက ဘုန္းၾကီးေတြက ကမၼ၀ါဖတ္တာကို ထြက္မသြားတဲ့အျပင္ စကားေတြေတာင္ ျပန္ေျပာေနေသးတာကိုလည္း နားမလည္ဘူးတဲ့ဘုရား ေက်းဇူျပဳျပီး တပည့္ေတာ္ကို ျပန္ေျဖေပးေတာ္မူပါဘုရား။

22 Jun 11, 06:37 PM
မနာပ ဒါယီ>>>သဲသဲ
တေစၧသရဲ နာနာဘာဝ စတာေတြဟာ ၿပိတၱာေတြပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ လူျဖစ္ျဖစ္ ရဟန္းျဖစ္ျဖစ္ ေသခါနီးမွာ အစဲြတစ္ခုခုနဲ႔ ေသသြားရင္ ၿပိတၱာဘုံဘဝကုိ ေရာက္သြားႏုိင္ပါတယ္။ အဲဒီလုိ ၿပိတၱာဘဝကုိ ေရာက္သြားတဲ့သူမ်ားဟာ သူတုိ႔ရဲ႕ အစဲြ၊ ဒါမွမဟုတ္ အကုသုိလ္ အႀကီးအေသးကုိ လုိက္ၿပီး အဲဒီဘုံဘဝက ကၽြတ္မကၽြတ္ကြာျခားပါတယ္။ ပရိတ္ပ႒ာန္းကမၼဝါစာ ရြတ္ဖတ္ေပးျခင္းဟာ သူတုိ႔ကုိ အဲဒီဘဝက ကၽြတ္ေအာင္လုပ္ေပးျခင္း မဟုတ္ပါဘူး။ ကၽြတ္လည္းမကၽြတ္ႏုိင္ပါဘူး။ အဲဒီေနရာကေန ေျပာင္းသြားဖုိ႔၊ ထြတ္သြားဖုိ႔အတြက္ေလာက္ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ ကၽြတ္ဖုိ႔ကေတာ့ ကုသုိလ္ေကာင္းမႈလုပ္ၿပီး အမွ်ေပးေဝကာ သာဓုေခၚေစမွ ကၽြတ္မွာျဖစ္ပါတယ္။ ဒါေတာင္ ၿပိတၱာဘဝ ေရာက္ေနတဲ့သူက သာဓုေခၚႏုိင္မွပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ တစ္ခ်ိဳ႕ အရမ္းအကုသုိလ္ႀကီးအစဲြႀကီးတဲ့ ပုဂၢိဳလ္ေတြဟာ အဲဒီၿပိတၱာဘဝမွာ သာဓုမေခၚႏုိင္ဘဲ သက္တမ္းကုန္တဲ့အထိ ခံရတာလည္း ရွိတတ္ပါတယ္။ ဘုန္းႀကီးေတြေသလုိ႔ ၿပိတၱာျဖစ္ရင္ ကမၼဝါစာ ဖတ္လုိ႔မရဘူး ဆုိတာကလည္း ခုနေျပာသလုိ ဘုန္းႀကီးဘဝက ေသသြားလုိ႔ဆုိတာထက္ အစဲြအကုသုိလ္ ႀကီးလုိ႔မရတာလုိ႔ ဆုိရမွာ ျဖစ္ပါတယ္။ ေနာက္တစ္ခ်က္ အဲဒီလုိ ေသသူအတြက္ ကုသုိလ္လုပ္ေပးေပမယ့္ သူတုိ႔မရတာ၊ ပရိတ္ပ႒ာန္းကမၼဝါစာ ဖတ္လုိ႔မရတာေတြဟာ သူတုိ႔ကုိယ္တုိင္က အကုသုိလ္အစဲြႀကီးလုိ႔ ျဖစ္ႏုိင္သလုိ အလွဴခံပုဂၢိဳလ္၊ ပရိတ္ပ႒ာန္း ကမၼဝါစာရြတ္ဖတ္ေပးတဲ့ ဆရာေတာ္ သံဃာေတာ္မ်ားရဲ႕ သီလသမာဓိပညာ အက်င့္ဂုဏ္ျပည့္စုံမႈ၊ မျပည့္စုံမႈနဲ႔လည္း ဆုိင္တတ္ပါတယ္။ သီလသမာဓိပညာအက်င့္ဂုဏ္ ျပည့္စုံမႈမရွိရင္ ၿပိတၱာဘဝေရာက္ေနသူေတြအတြက္ အက်ိဳးသက္ေရာက္မႈ မရွိတာလည္း ရွိတတ္ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ဘုန္းႀကီးသရဲ ကမၼဝါစာ ဖတ္လုိ႔မရဘူးဆုိတာ ဘုန္းႀကီးသရဲျဖစ္လုိ႔ဆုိတာထက္ အစဲြအကုသုိလ္ႀကီးလုိ႔လုိ႔ဆုိျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။ ဒါကလည္း ဘုန္းႀကီးသရဲတုိင္း မဟုတ္ဘဲ အစဲြအကုသုိလ္အရမ္းႀကီးတဲ့ အခ်ိဳ႕အနည္းငယ္သာ ျဖစ္ပါေၾကာင္း သိေစလုိပါတယ္။

28 Jun 11, 05:46 AM
ေတာက္ပႀကယ္စင္

ဘုန္းႀကီးဘုရား မဂၤလာပါဘုရား ရန္ကုန္က တပည့္ေတာ္ဒကာမတစ္ေယာက္က သက္ရွိထင္ရွားေနသူကို အမွ်ေပးေ၀လုိ႔ ရမရ တပည့္ေတာ္ကို ေမးျမန္းလာလုိ႔ ဘုန္းႀကီးကို တစ္ဆင့္ေမးျမန္းခြင့္ျပဳပါဘုရား...သူေနတဲ့ေနရာက ခနက္ရွင္ သိပ္ေကာင္းပုံမရဘူးဘုရား ဒါေႀကာင့္ တပည့္ေတာ္က အီးေမးလ္ကေနတစ္ဆင့္ သူ႕ဆီကို စာျပန္ေရးရမယ္ဘုရား အားလပ္တဲ့အခါ ေျဖႀကားေပးေတာ္မူပါဦးဘုရား ဘုန္းႀကီးဆုိဒ္ေပၚတင္ထားရင္လည္း တပည့္ေတာ္အဲဒီကေန ျပန္ကူးလုိက္မယ္ဘုရား

မနာပ ဒါယီ>>> ေတာက္ပႀကယ္စင္
မဂၤလာပါ ညီေတာ္ေရ..
တစ္ဆင့္ေမးတာဆုိေတာ့ တစ္ဆင့္ျပန္ေျဖေပးလုိက္ပါဦး။ အမွ်ေဝတာနဲ႔ ပတ္သက္လုိ႔ သက္ရွိထင္ရွား ရွိေနသူကုိ အမွ်ေပးေဝလုိ႔ ရပါတယ္။ ဘယ္ဘဝ ေရာက္သြားတယ္ဆုိတာ မေသခ်ာတဲ့ ေသသူကုိရည္စူးၿပီး အမွ်ေဝတာထက္ လက္ရွိအသက္ရွင္ေနသူကုိ အမွ်ေဝတာက ပုိေတာင္ေကာင္းၿပီး၊ ကုသုိလ္ေကာင္းမႈကုိ အမွ်ရဖုိ႔ ပုိေတာင္ေသခ်ာပါေသးတယ္။ ဒါေပမယ့္ အမွ်ေဝသူကလည္း ထက္သန္တဲ့သဒၶါ၊ စစ္မွန္တဲ့ ေစတနာနဲ႔ အမွ်ေဝၿပီး အမွ်ယူသူကလည္း ႏွစ္လုိဝမ္းေျမာက္စြာ သာဓုေခၚႏုိင္မွ ကုသုိလ္ေကာင္းမႈကုိ အမွ်ရႏုိင္မွာ ျဖစ္ပါတယ္။ စာေပမွာလာတဲ့ ပတၱိဒါနဆုိတာ မိမိရရွိတဲ့ ကုသုိလ္အဖုိ႔ကုိ တျခားသူမ်ားအားလည္း အညီအမွ် ရပါေစဆုိတဲ့ ဆႏၵနဲ႔ အမွ်အတမ္းေပးေဝျခင္းမ်ိဳးကုိ ဆုိတာျဖစ္တဲ့အတြက္ တစ္စုံတစ္ေယာက္ကုိ အမွ်ေဝဖုိ႔ဆုိတာ အမွ်ေဝမယ့္သူကုိယ္တုိင္ အရင္ဆုံး ကုသုိလ္ေကာင္းမႈကုိ ရေအာင္လုပ္ယူရမွာ ျဖစ္ပါတယ္။ ဝတ္ေက်တန္းေက် လုပ္တဲ့ကုသုိလ္မ်ိဳး မဟုတ္ဘဲ အလွဴေပး၊ အလွဴခံ၊ အလွဴဝတၳဳျပည့္စုံေအာင္ လုပ္ၿပီး ေစတနာသုံးတန္ ျပတ္သားစြာနဲ႔ ကုသုိလ္ေကာင္းမႈကုိ ရေအာင္လုပ္ၿပီး မိမိရတာနဲ႔အညီ သူတပါးလည္း ရပါေစလုိ႔ အမွ်ေဝျခင္းမ်ိဳးကုိ ပတၱိဒါနလုိ႔ ေခၚတာ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီလုိနည္းနဲ႔ အမွ်ေဝးႏုိင္မယ္ဆုိရင္ အမွ်ေဝတဲ့သူဘက္က ျပည့္စုံတယ္လုိ႔ ဆုိရမွာ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီလုိ သေဘာမ်ိဳးနဲ႔ အမွ်ေပးေဝႏုိင္မယ္ဆုိရင္ အမွ်ယူသူ ရသည္ျဖစ္ေစ၊ မရသည္ျဖစ္ေစ အမွ်ေဝသူမွာ ပတၱိဒါနကုသုိလ္ကုိ ရၿပီးျဖစ္ပါတယ္။

ဒီလုိပဲ ပတၱာႏုေမာဒနာဆုိတာ မိမိထံသုိ႔ ေရာက္လာတဲ့ ကုသိုလ္အဖုိ႔ကုိ ဝမ္းေျမာက္ဝမ္းသာ သာဓုေခၚတာကုိ ဆုိတာ ျဖစ္ပါတယ္။ သူတပါးရဲ႕ ကုသုိလ္ေကာင္းမႈကုိ အညီအမွ် ရယူဖုိ႔ သာဓုေခၚၾကတဲ့ အမွ်ယူသူ အေနနဲ႔လည္း တကယ့္ကုိ စစ္မွန္တဲ့ေစတနာနဲ႔ ဝမ္းေျမာက္ဝမ္းသာ မုဒိတာတရားထားၿပီး သာဓုေခၚႏုိင္မယ္ဆုိရင္ အမွ်ေဝတဲ့သူနဲ႔အတူ အညီအမွ် ရႏုိင္မွာ ျဖစ္ပါတယ္။ ကုိယ္ကုိယ္တုိင္က လုိလုိလားလား ေစတနာမထား၊ သဒၶါတရားမပြားဘဲ သူမ်ားသာဓုေခၚလုိ႔ ေခၚလုိက္တဲ့သေဘာမ်ိဳး၊ အက်င့္ပါေနလုိ႔ ေခၚလုိက္တဲ့သေဘာမ်ိဳး၊ ဝတ္ေက်တန္းေက် သာဓုေခၚတဲ့ သေဘာမ်ိဳးဆုိရင္ အမွ်ယူသူအေနနဲ႔ ကုသုိလ္အဖုိ႔ကုိ အမွ်မရႏုိင္ပါဘူး။ ဒီလုိဆုိရင္ ပတၱာႏုေမာဒနာကုသုိလ္လည္း ရႏုိင္မွာ မဟုတ္ပါဘူး။ အမွ်ယူသူ အေနနဲ႔ အလွဴရွင္က ကုိယ့္ကုိ သီးသန္႔ရည္ရြယ္ၿပီး အမွ်ေဝတာမ်ိဳးမဟုတ္လည္း အလွဴရွင္ရဲ႕အလွဴကုိ ၾကည့္ၿပီးကုိယ့္အသိနဲ႔ကုိယ္ တကယ့္ကုိ မွန္ကန္တဲ့စိတ္ေစတနာနဲ႔ ဝမ္းေျမာက္ဝမ္းသာ သာဓုေခၚဆုိႏုိင္မယ္ဆုိရင္လည္း ကုသုိလ္စိတ္ျဖစ္ၿပီး ကုသုိလ္တုိးႏုိင္မွာ ျဖစ္ပါတယ္။

ဒါေၾကာင့္ ကုသုိလ္ေကာင္းမႈကုိျပဳၿပီး သက္ရွိထင္ရွားရွိသူကုိျဖစ္ေစ၊ သက္ရွိထင္ရွား မရွိတဲ့သူကုိ ျဖစ္ေစ ရည္မွန္းရည္စူးကာ အမွ်ေပးသူနဲ႔ အဲဒီကုသုိလ္ကုိ သာဓုေခၚကာ ရယူၾကမယ့္ အမွ်ယူသူေတြ အေနနဲ႔ အမွ်ေပးေဝမႈနဲ႔ အမွ်ယူမႈ အထေျမာက္ေအာင္ျမင္ဖုိ႔၊ ကုသုိလ္ေကာင္းမႈအက်ိဳးကုိ အညီအမွ် ရဖုိ႔အတြက္ အမွ်ေပးသူကလည္း ေစတနာသဒၶါတရား ထက္သန္ဖုိ႔လုိသလုိ အမွ်ယူသူကလည္း ေကာင္းမြန္တဲ့ ေစတနာနဲ႔ ဝမ္းေျမာက္ဝမ္းသာ မုဒိတာပြားကာ သာဓုေခၚႏုိင္ဖုိ႔ လုိပါတယ္။ အဲဒီလုိ ႏွစ္ဖက္ျပည့္စုံၾကမယ္ဆုိရင္ ႏွစ္ဦးႏွစ္ဘက္လုံး ကုသုိလ္ေကာင္းမႈကုိ အညီအမွ် ရႏုိင္ပါေၾကာင္း အသိေပး ေျဖၾကားလုိက္ရပါတယ္။

30 Jul 11, 02:02 AM
k s m
ဆရာေတာ္ဘုရား တပည္ေတာ္ မရွင္းတာေလးေတြရိွ ေမးေလ်ွာက္ခြင့္ၿပဳပါဘုရား။ ဆရာေတာ္ဘုရား လူေတြဟာေကာင္းတာနဲ႔ မေကာင္းတာေတြလုပ္ရင္ မေကာင္းတာက အက်ိဳးေပးၿမန္တယ္လုိ႔ ေၿပာႀကတယ္ဘုရား အဲဒါမွန္လားဘုရား။


30 Jul 11, 06:46 AM
မနာပ ဒါယီ>> k s m
ေကာင္းတာနဲ႔ မေကာင္းတာ ဘယ္ဟာက အရင္အက်ိဳးေပးတာလဲဆုိရင္ ေစတနာအားႀကီးတဲ့ကံက အရင္အက်ိဳးေပးတာလုိ႔ပဲ ေျပာရမွာျဖစ္ပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ မေကာင္းတာက အရင္အက်ိဳးေပးတယ္လုိ႔ ထင္ရတတ္တာက သတၱဝါေတြဟာ ေကာင္းတာနဲ႔ မေကာင္းတာဆုိ မေကာင္းတဲ့အလုပ္ေတြမွာ ပုိၿပီးေစတနာ အားေကာင္းေနတတ္ၿပီး ေကာင္းတဲ့အလုပ္ေတြမွာဆုိ ေစတနာက တြန္႔ဆုတ္တြန္႔ဆုတ္ ျဖစ္ေနတတ္ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္လည္း ေစတနာ အားေကာင္းေကာင္းနဲ႔ လုပ္ခဲ့တဲ့ အကုသုိလ္က အားႀကီးၿပီး အရင္အခ်ိဳးေပးတဲ့အခါ အကုသုိလ္က ပုိၿပီးအက်ိဳးျမန္တယ္လုိ႔ ထင္ရျခင္းျဖစ္ပါတယ္။ ေကာင္းတဲ့ကံေတြကေတာ့ ျပဳလုပ္သူေတြကုိယ္တိုင္ အေၾကာင္းအမ်ိဳးမ်ိဳးေၾကာင့္ ေစတနာသဒၶါတရားက ျပည့္စုံသင့္သေလာက္ မျပည့္စုံဘဲ ျဖစ္တတ္ပါတယ္။ အဲဒီလုိ မျပည့္စုံတဲ့အတြက္ေၾကာင့္လည္း ေကာင္းမႈကုသုိလ္ဟာ အက်ိဳးေပးတဲ့အခါမွာလည္း အားနည္းၿပီး အခ်ိန္တန္မွသာ အက်ိဳးေပး ေရာက္လာတတ္တဲ့ သေဘာျဖစ္ပါတယ္။ အကုသိုလ္လည္း အခ်ိန္တန္မွ အက်ိဳးေပးတာဆုိေပမယ့္ ေစတနာအားေကာင္းတာရယ္၊ အားေကာင္းတဲ့ေစတနာက အက်ိဳးေပးခ်ိန္ကုိ က်ေစတာရယ္ေၾကာင့္ အျမန္အက်ိဳးေပးတာလုိ႔ ေျပာရျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။ အဓိကကေတာ့ ျပဳလုပ္သူရဲ႕ ေစတနာအားႀကီးမႈ၊ မႀကီးမႈက အဓိကပဲ ျဖစ္ပါတယ္။

Read more »


RECENT POSTS

သူတုုိ႔သူတုုိ႔၏ မွတ္ခ်က္မ်ား

အမွတ္တရ ပုံရိပ္မ်ား